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　　「己二、还两答」，你兴起来两个问题，就还给你两个回答，分二科。「庚初、答信心」，你问：「何等信心？」先回答第一个问题，再分二科。「辛初、标数」，「略说信心有四种」，简略的说有四种信心。「云何为四？」哪四种信心？「辛二、列释」，列举解释。四种信心，第一信真如，第二信佛，第三信法，第四信僧。我常常对受三归依的人讲：你今天初入佛门，第一步规矩，先受三归依：归依佛、归依法、归依僧，但是你不要认为这是最浅的佛法，其实三归依贯彻全部佛法。你在这一段文里就了解，全部佛法就是归依佛、归依法、归依僧。《大乘起信论》属于小、始、终、顿、圆中的终教，大乘终教是究极之谈，还是谈归依三宝。但是这里你要注意：这是四归依，先要归依真如，你要是没有归依真如，你信佛、法、僧，可能信到人天乘，可能信到二乘。大乘终教归依三宝，你得先相信真如，真如是佛、法、僧的根本，所以你要信根本。前面解释分就是讲真如，叫你要相信自己有真如，一切众生有真如，这样才能不自轻、不轻他。你有真如，是成佛的本钱，为什么不成佛？你为什么自轻自贱呢？反过来就自尊自重。同时你也不敢轻视一切众生，因为一切众生个个都有真如，个个都能成佛，你怎能轻视一切众生呢？所以对于他人也起尊重心。《大乘起信论》的根本教义，就是要信真如。圆教的《法华经》讲实相，实相就是真如，变名不变义。圆教的《华严经》一真法界，就是真如，变名不变义，真如是全部佛法的根本，是佛法僧的根本。信真如怎么信？下面解释。

　　「一者信根本，所谓乐念真如法故」，「所谓」是指释之词，指着上文加以解释。「乐」是欢喜好乐。「念」是心里怀念，念念不忘，常常在心。欢喜好乐，你才能常常怀念；你不欢喜好乐，怎么念它？比如一个有缘的人，你喜欢他，才常常念他；你不喜欢他，讨厌他，还会念他吗？先要生起欢喜好乐心，才能怀念。先乐后念，先对真如发起欢喜好乐的心，才能怀念真如，因为你信仰了它。你不信仰，怎么欢喜好乐？怎么念念不忘？所以信真如，先信再去好乐。反过来解释，有了欢喜好乐之心，信心就坚固，信心就增长。

　　再讲真如怎么是三宝的根本？你信真如，就要依着真如来修行、证得，证到穷极之处，全部真如的理体，你完全证得。这时候你一念相应成了佛，你成了佛，真如不是佛宝的根本吗？没有一念相应慧生起，你不能成佛，可见佛是在真如法上生出来的，所以真如是佛宝的根本。真如也是法宝的根本，六度波罗蜜都是从真如里面生出来，你只要信了真如，六度统统有了。六度波罗蜜，广开万种行门，再广开一切诸法，所以真如是法宝的根本。再讲僧宝，僧宝是归依大乘菩萨僧，哪来的菩萨呢？你发了信真如的修行信心，入了正定聚，叫三贤菩萨；登了初地，叫十圣菩萨，你信得、证得真如，这个真如不就是大乘菩萨僧的根本吗？所以第一你要信根本，就是信佛、法、僧三宝的根本，听到这里，你要发起信心，大乘起信，不发起来对不起你自己，信心从哪儿来？从你内心发出来。教师只是助缘，师教之缘是外熏。不熏，你内心发不动，实际还是你的真如内熏。你把信心发起来，一定要成佛，要度众生，那就对了！

　　「二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。」你要相信佛真实有无量功德，丝毫不怀疑，疑和信是相对的，疑则不信，信则不疑。我们学佛就是先求功德，在哪儿求？在佛宝那里求，你亲近佛，天天到大殿里做早晚课，这是大家共修，是亲近求佛宝的机会。你不常常亲近，佛的功德怎么能得到？佛的功德是佛的，与我们有何相干呢？你得常常亲近，要供养，烧香、献花，乃至于灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，随力随分的供养。有些出家众，以为烧香、献花、供水果，是在家信徒的事，叫他插花，他不高兴插；叫他买花，他舍不得钱；叫他烧香，他懒得动手，这都是错误。不要说你不懂大乘的空理，你懂大乘空理，你还要依事相着手，烧香、献花是事相，离开事相你怎么供养？「诸供养中法供养最」，你要是听过《普贤行愿品》，就听过这一句，你把烧香献花解释到佛法以外，那你根本不懂什么叫佛法？你要晓得：你要常常亲近，常常供养，还要恭敬，天天烧香、天天换花，做习惯了好像家常便饭，恭敬心没有发起来，那你供养的功德太少了，一定要表示恭敬。孔子弟子很多人问孝的，有一天子游问孝，子曰：「今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？」你供养父母，要恭敬父母，要是不恭敬光供养，与养犬马有何差别？所以供养，献一杯水，要恭恭敬敬；烧一支香，要恭恭敬敬，恭敬是表示意业恭敬，那么你就求得大福报、大功德。三个次第：第一、亲近，第二、供养，第三、恭敬，这样就能发起善根。我们没有善根，根本不能亲近恭敬供养佛宝。没有善根，连佛门都不能进来，你要是勉强拉一个没有善根的人进来，不但不能求福，还造罪。他看见佛像要说几句坏话，看见出家人也说坏话，你们常走寺院道场，信徒各色各样的都有，有的信徒到寺院里来，不是亲近三宝，他是来找毛病，说大殿的佛像不庄严，香炉不好看，拜垫也不合适，又专找出家人的毛病。他本来就想毁谤佛，毁谤出家人，苦于没有材料，到寺院找到材料，他回到家讲个没完没了，造口业，为什么？他没有善根。我们为什么能在三宝门中？前生前世培了善根，你要把善根启发起来、长养起来。启发善根为什么呢？「愿求一切智故」，既不求人天福报，也不求二乘小果，亲近佛宝，要求一切智。

　　「三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。」「诸波罗蜜」就是六度波罗蜜，你要信法，对我们自己有大利益，对一切众生也有大利益，这个法就是六度法：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，学大乘法要自利利他。怎么自利呢？你得修行六度才能得到大利益。怎么利他呢？叫众生修行六度，他才能得到大利益。佛法太多、太高、太深，要弘法利生，记得这六度就对了，你天天讲六度给人家听，利他。你讲给人家听，自己不修吗？一定会修的，自利。六度法门对一切众生，包括自己在内一定有大利益。对于自己要生起信心，你不起信心，怎么修行呢？你得信仰了才修它，所以要对法宝起信心，你才能「常念修行诸波罗蜜」，常念，不是暂时修行，是长远修行。