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　　申初、明真如内熏无明，令成净业(本熏)所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘。申二、即此净用反熏真如增其势力(新熏)以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。

　　「巳二、答」，答复，分二科。「午初、略释」，简略解释，再分二科。「未初、正明熏习」，正面说明净法的熏习，再分二科。「申初、明真如内熏无明，令成净业(本熏)。」真如是在心内熏习，不是在外境熏习，叫内熏。真如熏无明，把被无明熏习的坏人，转变成好人，能令他成就净业，能帮助真如清净业用，叫本熏。

　　「所谓以有真如法故，能熏习无明。」真如是本有的，能熏习无明，「以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅盘。」因为有真如熏无明这个因缘之力，能把妄心转变过来。妄心要取着外境，真如熏动了根本无明，把妄心转好了，能厌生死苦，乐求涅盘之乐，生起厌欣二心。厌，是厌离生死。欣，是好乐涅盘。没有妄心还起不来这个分别，前面讲过，要是没有不觉的心，他还不会起分别，你跟他讲真如法，他还听不懂呢？所以我们学了佛法，就会利用我们的妄想心，妄想心是分别心。你要分别，你不要起贪、瞋、痴的分别，你去分别正法、佛法。你要厌生死苦，你不分别，怎么知道生死苦呢？利用分别心，知道生死是个大苦，要厌离它。你不分别，怎么知道涅盘是清净之乐呢？你分别出涅盘，才能心起好乐，欣求涅盘，这个妄心变成好的。

　　「申二、即此净用反熏真如增其势力(新熏)」，前面讲真如熏无明叫做「本熏」，这里讲妄心反过来熏真如，起一种净用，叫做「新熏」。「以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。」这个妄心知道生死苦，厌离生死；知道涅盘乐，欣求涅盘之乐。有厌求之因缘的缘故，反过来再熏真如。

　　未二、辨其功能(分二)

　　申初、因自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念。乃至久远熏习力故，申二、果(分二)酉初、灭惑无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。酉二、证理以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅盘，成自然业。

　　「未二、辨其功能」，辨明妄心的功能，再分二科。「申初、因」，妄心熏真如，有什么功能呢？转凡成圣，乃至成究竟圣｜｜成佛，都是妄心的功能。「自信己性」，妄心是个分别心，分别了佛法，懂得自己有真如妙性，起了信心。这就是十信位的菩萨，自信自己有真如妙性、自己的本性。「知心妄动，无前境界」，他再进一步的信，了解外面的境界，都是自己的心妄动出来的。「前」就是外，依外境讲，心外没有境界，心外的境界都是自心妄动出来的。「修远离法」，这是属于三贤位菩萨。「自信己性」，是十信位，单靠信仰的力量来修行。「知心妄动」的「知」配到三贤位上，他真正了知「无前境界」，就要「修远离法」，要远离妄境。你知归知，信归信，境界还是境界，你要怎样远离境界？你得修远离法。

　　「以如实知无前境界故」，这是地上菩萨。地上菩萨要如实修行，他依着真如实相来修，来远离，才如实知没有前境界。前面还是比较的知，依着圣言量而起的信心，依着圣言量了解没有心外的境界。登地以后，他真实知道没有前境界。「种种方便，起随顺行」，前面修远离法，三贤位修的是方便行，与真如妙性不相随顺，初地以上，还是修的方便行，但是与真如实相相顺不违逆。就是十信位的菩萨，如逆水行舟，水不顺，风不顺，所以进进退退。到了三贤位的菩萨，修远离法，但进不退，他修的方便行，还是与境界不相随顺。就是风顺了，还没有走到顺水那里，还是逆水行舟，还要努力精进。到登地以后，水顺了，风也顺了，修的方便行，即是如实修行，都跟真如实相随顺。「不取不念」，不取心外之境，不起心内之念。他如实修行，亲证法身，知道心外无境，取它作什么？心里妄念是自己虚妄之念，念它作什么？所以他就与真如相随顺。「乃至久远熏习力故」，久远，就是要三大阿僧只劫，时间很长，一直到成佛，都是久远熏习之力。这就是净法熏习的力量，真如熏动了无明，再熏动了妄心，妄心厌生死苦，欣乐涅盘乐，这样就起了信心，起了了解的智慧。于是登了地才如实修行，与真如随顺，久远三大阿僧只劫修行，这是「因」位。

　　「申二、果」，再分二科，「酉初、灭惑」，这里科文把文截断，正文是连着的，「乃至久远熏习力故，无明则灭」，因为久远熏习之力，无明才灭了。「以无明灭故，心无有起。」因为无明灭了，心里不动不起。「以无起故，境界随灭。」因为心没有起动，外面境界根本不现，境界也灭了。灭，顺着灭：境界灭，灭妄心；妄心灭，灭无明。这里是从根本下手，无明一灭，妄心不起，妄心不起，境界随灭。

　　下面讲到灭惑法，惑法就是染法，有三种：第一种根本无明，第二种妄心，第三种妄境，统统是惑法要灭掉，才证出理。「酉二、证理」，「以因缘俱灭故」，染法的因缘，以无明为因，生出三种细心。以境界为缘，由三种细心，再生出六个粗相。这个时候，染法的因，无明灭了，妄心灭了；染法的缘，境界也灭了，统统灭了。「心相皆尽」，心相不起了，心相，有六个染心，三个粗染心，三个细染心，统统灭尽了。「名得涅盘」，这时候就证到涅盘。涅盘是真如的理体，涅盘者寂灭，不生不灭。证得的涅盘是大乘涅盘，不是小乘的偏空涅盘。「成自然业」，证得大乘涅盘要起妙用，成了自然的业用。这业用不假功能，不起分别，任运自然的一种业用，等于「洪钟在架，有叩即鸣；明镜当台，有影斯鉴。」钟没有分别，镜子也没有分别，任运自然有这个业用。这就是讲到涅盘理体，也就是得到根本智，起自然业用就是后得智。

　　午二、广释(分二)未初、明妄心熏习(分二)

　　申初、标妄心熏习义有二种。申二、释云何为二？一者分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者意熏习，谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅盘故。