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　　「壬二、明会相入实」，会真如门、生灭门的相，入于实相之中。「显动静不异」，显现动，生灭门的相：静，真如门的相，并没有差别。把二个门合起来，序文，由一心生二个门，第一心真如门，第二心生灭门，再合起来二门不二，分三科。「癸初、标」，标举出来，「复次显示从生灭门，即入真如门。」「即入」，当下就入，你只要会悟了这个道理，生灭门即是真如门。「所谓推求五阴，色之与心。」连「癸二」念下去再解释，怎么生灭门就是真如门呢？你推求五阴法，色与心都不可得。

　　癸二、释(分二)

　　子初、观色法

　　六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。

　　「癸二、释」，解释，分二科。「子初、观色法」，先观色法，科文虽然割断，论文要连着念下去，「所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之终不可得。」生灭门的法差别相很多，但是总不出五阴法。三界以内的生灭法分三大科：五阴、十二处、十八界。十八界合起来就是十二处，十二处合起来就是五阴，五阴者：色、受、想、行、识。我们在人说人，我们人的身体就是五阴法，外面的身就是色阴，里面的心就是受、想、行、识四个阴，叫五阴身。色法是内而根身，外而世界，五根身：眼、耳、鼻、舌、身都是色法。外而世界，山河大地都是色法，合起来就是一个色阴，再加上心法四个阴就是五阴。你去推求五阴色法里面，没有一个我，也没有一个法，统统是空的，你把五阴法合起来，就是色与心二个法，山河大地跟五根身合起来就是一个色，把受、想、行、识合起来就是一个心，色法没有一个我，心法也没有一个我。

　　「六尘境界，毕竟无念。」六尘境界：色、声、香、味、触、法，没有个念，观色法没有可念的六尘，六尘境界皆是空的。有念的就是妄心，真心是没有念的。「以心无形相」，因为心没有形相，「十方求之终不可得」，推求六尘，六尘不可得，回过头来再推心，心没有形相，十方求之也不可得。可是科文上不说这是观心，而是观色，因为能分别色的是心，心没有分别的念头。没有能分别的心，哪有所分别的六尘呢？但是依着论文，分科把它分到观色法，我不大满意。论文上很显明，前面是推求六尘，六尘空，是所念的六尘空。连能念的心也是空的，求六尘不可得，求妄心也不可得。拿禅宗二祖慧可断臂求法的公案，证明他怎么用功，他自己把手臂斩断，痛得要命，心里不安，求达摩初祖给他安心，达摩初祖说：「将心来，与汝安。」你叫我给你安心，你把心拿来，我给你安。慧可回答：「觅心了不可得。」心没有形相，找心找不到。达摩说：「我与汝安心竟。」我把心给你安好了，慧可就大彻大悟，悟到不可得的心，悟到无形的心了。

　　子二、观心法(分二)

　　丑初、喻如人迷故，谓东为西，方实不转。丑二、合众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。

　　「子二、观心法」，分二科。「丑初、喻」，说个比喻，「如人迷故，谓东为西，方实不转。」如迷了方向的人，硬说东方是西方，但是东方那个正确方向没有随着他转，尽管他迷，东方还是东方。「丑二、合」，依法来合。「众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。」这才观心法，教我们用功，先观色法空，再观妄心空，我们心怎么会有念呢？因为无明在那儿动，无明迷了，我们以为心有念，实际我们的心没有动，所以用功要回光返照，要照自己无念的真心。众生可怜，一天到晚随着妄心转，没有个我，硬认为有个我，我要这样，我要那样，不晓得都是无明妄心在作怪，我们一点作不了主。我们学佛法要学到修行用功，你学佛法进步没有？你要是顿超的根机，贪瞋痴当下不起。渐次的根机，渐次的来，看看今年的烦恼是不是比去年轻一点？是不是比去年的贪心轻一点？是不是比去年脾气发得少一点？这样去问自己，你就进步了。

　　癸三、总结

　　若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。上来显示正义竟

　　「癸三、总结」，总结起来。「若能观察知心无念」，修行从哪里下手呢？就从这里下手，你观察知道我的心无念，真心无念，有念就是妄心。「即得随顺入真如门故」，「随顺」，是方便观。「入」，证入，是正观，你观察到我的心是个无念的心，有念我就把它制止下去，不要随着念转，这就跟真如随顺，会生灭门入真如门。不是依文解义就算了，要真正从我们心里用功，把生灭心转成真如心，先要叫它随顺，不要与真如相违背。就是你观心无念，一生心动念，你就要觉照，所以古人说：「不怕妄念起，但怕觉照迟！」随时觉照我心里不该动念，我的心本来无念。我们凡夫哪能无念呢？妄念起来不要怕，怕你觉照迟，觉照迟你随着妄念转，妄念驱使你，叫你到哪里，你就到哪里，那就迟了。一觉照，能知前念起恶，我控制住令它后念不起，那你功夫进步，就与真如相随顺，结果就能证入真如门。

　　「上来显示正义竟」，解释分分三大科，第一显示正义，第二对治邪执，第三分别发趣道相，讲到这里，显示正义这一大科讲完。《会阅》上生灭门会入真如门，有一个作梦的比喻最恰当：真如等于一个醒着的人，睡觉忽然间作梦，梦到种种境界，就成了生灭门，于是起分别知见，梦到顺境，合乎妄心，就起贪心；梦到逆境，不顺妄心，就动瞋恨。对方顺乎你的妄想心，你就要怎样给他恩惠、怎样对他好；对方使你动瞋恨，要怎样欺侮他、怎样凌辱他、怎样损害他。那么再继续梦下去，你待他好，他报答你，你感觉很快乐；你待他不好，他报复你，你感觉很苦恼。结果一梦醒来，会生灭入真如，什么都没有，完全一场大梦。你把作梦的比喻，比喻生灭门、真如门，再比喻生灭门会入真如门，没有二个心，还是一个心，你就会用功，会作观想，一切境界都等于作梦，何必认真呢？本来就是执着境界，你一认真，把妄境当成真的，执着转深，起惑造业，非受报不行。所以你作梦观，夜里睡觉是个小梦，白天是睁着眼作大梦，为什么要认真？哪有个真的，你想想看。学了佛法要受用，娑婆世界哪有个真的？你把它当成真的，不是执着转深吗？那你一定要造业，造业要受苦报，惑业苦，没有乐可得，决定吃苦头，害了自己，害了众生，所以学了佛法要一切作梦观。

　　庚二、对治邪执(分二)

　　辛初、就本总标

　　对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。