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　　「房初、明感用因」，正明众生能感外缘的因。「差别缘者，此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念。」学佛法修行的这个人，依于诸佛菩萨，诸佛菩萨是他的外缘。诸佛菩萨没有差别，他怎么成了差别缘呢？因为众生本性是差别的。「初发意」，意就是心。从他初发心开始求佛道的时候起，乃至于到他成佛的时候。「于中」，在这中间，「若见若念」，或者见佛菩萨的相好，或者念佛菩萨的功德，各有不同。

　　「房二、正明用相」，正明缘的外用之相，分二科。「心初、正明差别之用」，正明差别的外缘之用，再分二科。「尾初、开总成别」，把前面总说开成差别，「于中若见若念」，都是什么差别，开成五小科。「箕初、慈爱以摄生」，众生见的相各有不同，各有差别。诸佛菩萨是平等的，应该是平等缘，但是诸佛菩萨现身不同，就是诸佛菩萨也有差别缘。再进一步研究，差别不在诸佛菩萨，还是在众生这一边，因为众生以差别为性，现平等相，众生不能得利益，一定要现差别相，这就是应机现相，也就是应机说法。「或为眷属父母诸亲」，你要是现佛菩萨相去度这个众生，不容易度，一定要转到他家里去，给他当眷属，甚至于作他的父亲、母亲，或者是给他作亲戚，这样才能度他。《会阅》拿释迦牟尼佛作例证，释迦牟尼佛怎么能度罗睺罗出家呢？因为释迦牟尼佛是他的父亲，要不是他父亲成了佛，你度九岁小孩子出家，他肯出家吗？这就是父母之力外缘之用。释迦牟尼佛度他母亲出家，度他太太出家，还度了他同父异母的弟弟艳难陀出家，都是眷属之力。要不是释迦牟尼佛出家成了佛，是摩诃波阇婆提夫人的儿子，老太后怎么肯出家？要不是丈夫出家成了佛，耶输陀罗怎么肯出家？艳难陀，要不是他哥哥出家，他怎么肯出家？这都是眷属的力量。还有「诸亲」，四王八子，除了他弟弟，还有六个兄弟都出了家，这都是诸亲的力量。

　　「箕二、居卑以引物」，「物」指众生，甘心居于卑下之位，来引导众生。「或为给使」，「给使」就是仆役，给他作佣人，给他当使唤的人，结果你把他感化信了佛，这就是给使之力。

　　「箕三、同类以劝发」，同类朋友劝他发心。「或为知友」，像目犍连跟舍利弗是最好的朋友，舍利弗见了佛先出家，再回去劝目犍连出家，目犍连听他的话也跟着出家。

　　「箕四、怖之以入道」，「或为怨家」，跟你结冤仇，像提婆达多害释迦佛一样，结果他是逆境的善知识，是助佛修道。

　　「箕五、直以四法摄令修益」，「或起四摄」，大乘法门怎么修行，怎么利益众生呢？用六度四摄，六度是法门，四摄是方便。四摄是布施、爱语、利行、同事。第一、用布施来摄受众生，你想接引众生，叫众生先跟你亲近，你想令众生亲近，最好拿财来布施，就把他引进来。第二、爱语，讲佛法要讲他爱听的话，这叫应机说法。大乘佛法，你说得再好，不应他的机，他听不懂，怎么能得利益呢？第三、利行，你跟众生同时做事，让众生得利益，你吃亏，让众生占一点便宜，他就感念你了不得，你就摄受了他。第四、同事，你跟众生同事做事。他作恶，你也跟他作恶，但是你能断他的恶。他修善，你跟着他修善，能增进其善。我们见了众生作善，跟他同事，这样子接近他。他要作恶我跟他作恶，不是跟他一样罪过吗？「欲断其恶」，你要度恶人，你不跟他同事作恶，度不了他，所以要同事摄。

　　「尾二、摄别成总」，把前面五科的差别，这里合成总说。「乃至一切所作无量行缘」，你所做利益众生的无量行门，都是给众生作外缘熏习，我们念《观世音菩萨普门品》，观世音菩萨有三十二应身，就是应以何身得度者，观世音菩萨即现何身而为说法。这就是总说差别缘，你不应他的机现身，他根本不要见你；你不应他的机说法，他根本不听你的，一定要应众生之机。众生以差别为性，诸佛菩萨本来平等缘，变成差别缘。

　　「心二、辨用之益」，辨明外用熏习的利益。「以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻得利益故。」刚才讲诸佛菩萨随机现身，应机说法，都是差别身、差别法、差别缘。但是差别在众生，诸佛菩萨是平等的，诸佛菩萨都有以大悲来熏习众生。这就是外用的熏习、外缘的熏习，能令众生增长善根。他本来没有善根，我们给他种善根，再使他增长善根，于是他若见其相，若闻其法，都能得到利益。这才显见真如外用之缘，诸佛菩萨的大悲心，就是真如起的妙用。

　　氐二、别开(分二)

　　房初、就根熟不熟，开远近二缘此缘有二种，云何为二？一者近缘，速得度故。二者远缘，久远得度故。房二、就前远近，复各开为二是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者增长行缘，二者受道缘。

　　「氐二、别开」，分二科。「房初、就根熟不熟，开远近二缘。」就众生的善根有成熟、不成熟，开出远缘、近缘二种。

　　「此缘有二种」，诸佛菩萨外用之缘，也就是真如外熏之缘，有二种。「云何为二？」哪二种呢？「一者近缘，速得度故。」一种是近缘，他的善根成熟，很快就得度。要是三贤位满，他登地就得度。要是十信满心，他入了住位就得度，都是很快得度。「二者远缘，久远得度故。」二种是远缘，他的善根不成熟，久远得度。十信位叫外凡位，不讲劫数，因为进进退退，那就久远得度。入到住位，但进不退，还要三大阿僧只劫，也是久远。

　　「房二、就前远近，复各开为二」，就前文说的远近二缘，又各开为二，近缘开二种，远缘也开二种。

　　「是近远二缘」，近的缘、远的缘。「分别复有二种」，或者你很快得利益，或者你久远才能得利益，这里面各有二种。「云何为二？」哪二种呢？「一者增长行缘」，就是遇见善知识给你说法，前面说过，或者是你的家亲眷属，或者是你的朋友，跟你说佛法，你能接受他所说的法门，你能发道心修行，那就是你的善知识。因为这位善知识常常作外熏，可以增长你的行门这种缘，叫增长行缘，这是指着十信、三贤位的菩萨。三贤位的菩萨还是方便修行，无明一分没破，法身一分没证，所修的皆是方便中的方便。「二者受道缘。」指登地以上的菩萨，分分破无明，分分证法身，亲受佛道之缘。

　　亢二、平等缘(分二)