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　　「丑二、问答除疑」，藉问答伏除怀疑，分二科。「寅初、问」，「问曰：上说法界一相」，问说：上文所说，法界是唯一无二之相，是平等、没有差别的相。「佛体无二」，佛的本体没有二个，就是法界一相那个真如。「何故不唯念真如」，为何不只念真如，发直心正念真如就够了。「复假求学诸善之行」，为什么还要发「深心，乐集一切诸善行」呢？那不是有了差别吗？有二吗？

　　寅二、答(分二)卯初、正答前问(分二)

　　辰初、喻

　　答曰：譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。

　　「寅初、答」，答复他，解释这个道理，分二科。「卯初、正答前问」，正面回答前面的问题，再分二科。先说个比喻。「辰初、喻」，「答曰：譬如大摩尼宝，体性明净」，「摩尼」中国话叫如意，「大摩尼宝」，叫做大如意宝，是宝珠的名字，体性是光明清净的。「而有矿秽之垢」，「矿秽」就是矿石，「垢」是染垢。在矿石里面，不清净有染垢。「若人虽念宝性」，假若有人知道矿石里面有颗大如意珠，体性光明清净，「不以方便种种磨治」，不用种种方法把染垢磨掉。「终无得净」，它还是个矿石，终究不能成为大摩尼宝。

　　辰二、合(分三)

　　巳初、正合前文如是众生真如之法，体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。巳二、释众修行所以以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。巳三、明善行顺真若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

　　「辰二、合」，用法来合比喻，分三科。「巳初、正合前文」，「如是众生真如之法，体性空净」，众生人人都有真如，真如之法的本体空无妄染、清净无秽。「而有无量烦恼染垢」，但是众生被无量的烦恼染垢了。「若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。」你学了大乘法，知道并且相信不疑，自己有光明清净的真如，你还得去修行。因为真如在无量无边烦恼里面，不用种种方便法门熏修，真如不会清净。

　　「巳二、释众修行所以」，解释众多修行的所以然。「以垢无量徧一切法故，修一切善行以为对治。」因为真如之体徧于一切法，垢染之法无量，也徧于一切法，你必须修一切善行，对治无量的烦恼，不然烦恼不能断尽，真如不会清净显现。

　　「巳三、明善行顺真」，「若人修行一切善法，自然归顺真如法故。」这就是随顺真如法性修行，善恶都是对待的，不是真如的本体。真如是绝待的，修善法怎么能证得绝待的真如呢？因为善法与真如法性相顺，你只要修一切善法，回向到真如实际，任运自然你会证得真如法。恶法违逆真如法性，你做恶法一定做到凡夫的生死道上，甚至最苦恼的做到地狱里去，因为恶法跟真如不随顺。你要修一切善法，一方面是对治无量无边的烦恼，一方面能随顺真如。

　　卯二、重显方便(分二)

　　辰初、标数

　　略说方便有四种。

　　「卯二、重显方便」，分二科。「辰初、标数」，「略说方便有四种」，地上菩萨是如实修行，三贤位菩萨修的是方便行，实际一直到成佛以前，都是方便行，到了坐在菩提树下，打坐修金刚喻定，才是成佛的行门。这里讲十信满心刚入初住位要修行，修四种方便行。

　　辰二、别释(分三)巳初、无住行(分三)

　　云何为四？午初、列名一者行根本方便。午二、释相(分二)未初、智谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。未二、悲观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅盘。午三、明修意以随顺法性无住故。

　　「辰二、别释」，分别解释，分三科。「巳初、无住行」，再分三科。「云何为四？」哪四种？「午初、列名」，列名回答。「一者行根本方便」，「行」是大乘行门，第一种是大乘行门的根本方便。「午二、释相」，解释大乘行门的根本方便是什么样子？再分二科。「未初、智」，要修大智。这个科叫做「无住行」，无住，就是不住，就是不执着，不执着于生死，不执着于涅盘，这就是大乘行门的根本。凡夫住于生死，执着生死；二乘住于涅盘，执着涅盘。这个行门超过凡夫、二乘，才叫做大乘行门。明明有生死之苦，怎么不住呢？这要修大乘的智慧，用智慧来观察。「谓观察一切法自性无生」，「观」是能观的智慧，你观一切法的自性、一切法的本体，从来没有生。有生才有死，根本没有生，哪有死呢？所以不学佛法的凡夫怕死，学了佛法的人要怕生，不生怎么会死呢？那就超过不学佛法的人的智慧。但是你执着生死可了，要了生死，还是二乘知见，不是大乘的智慧。大乘人观一切法的自性、本体根本没有生。「离于妄见，不住生死。」眼前事实证明有生有死，你怎么硬说没有生，也没有死？眼见有生有死，是你的妄见见的，以大乘智慧观察，要离于妄见。「妄见」者虚妄之见，没有生，你妄见有生；没有死，你妄见有死。比如病眼见空花，你眼睛有病，看见虚空的花，虚空的花根本没有生，怎么谢呢？再举个比喻，如梦心见梦境，你见有生有灭，有生有死，是作梦。等你梦醒的时候，根本没有生，哪有灭呢？这就是用智慧观察一切法，离于虚妄知见，就不住生死，你不要害怕生死，生死本空，这是大乘行的根本方便。二乘人「见三界如牢狱，视生死如怨家。」他把三界观成一个大牢狱，急急忙忙要出牢狱，看见生死如冤家对头，要急忙逃开，逃避生死。大乘人观生死本空，才能在生死之道度众生，这是用智慧观察出来的，一切法自性本空，本来不生。