云端佛学移动版

　　「子三、反以释成」，反过来再解释成就。「以念一切法，令心生灭，不入实智故。」你要是念一切法，学大乘法的人当然不念凡夫法，你念大乘法也令你的心生灭，讲到生死，生死的心生起来，涅盘真如的心灭下去。讲到涅盘真如，生死的心灭了，可是涅盘真如的心生了，那不是很好吗？好是好，不究竟，因为你生出来一个涅盘真如的念，还是个念，还起障碍，不能证入真实的智慧。

　　解释分第一大科显示正义，一心二门三大，都是大乘的正义。第二大科对治邪执，人我见有五种，法我见有一种，把邪执对治掉，下面再讲第三大科，分别发趣道相。

　　庚三、分别发趣道相(分二)

　　辛初、总标大意，以显其名

　　分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。

　　「庚三、分别发趣道相」，「发」是发心，「趣」是趣向，「道」是佛道，分别说明发心趣向佛道之相，分二科。「辛初、总标大意，以显其名」，把发心趣向佛道之相的大意总标出来，显出来发心趣向佛道的名。「分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道」，分别说明发心趣向佛道之相，「道」，是诸佛所证的道，也就是涅盘道、菩提道。「一切菩萨发心修行趣向义故」，菩萨发大乘心修行要趣向佛道，发心各有不同，这里再加分别，把义理解释明白。

　　辛二、别开分别(分三)

　　壬初、标数

　　略说发心有三种。

　　「辛二、别开分别」，分三科。「壬初、标数」，「略说发心有三种」，简略说明菩萨位的发心有三种。

　　壬二、列名

　　云何为三？一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。

　　「壬二、列名」，「云何为三？」哪三种呢？「一者信成就发心，二者解行发心，三者证发心。」把大乘菩萨的发心，由浅至深，分三种，第一、信成就发心，就是十信修圆满，入了十住初位的发心。第二、解行发心，「解」是解悟，十住位也叫「十解位」，解悟了真如之理。「行」就是十行位的菩萨修六度万行。即十住、十行修圆满，入于十回向位菩萨的发心，叫做「解行发心」。第三、证发心，就是亲证法身登地以上菩萨的发心。这三种发心就是把等觉位含到十地里面，把五十个位的菩萨分成三类。

　　壬三、辨相(分三)癸初、信成就发心(分三)子初、明信心成就之行(分二)

　　丑初、问

　　信成就发心者，依何等人？修何等行？得信成就，堪能发心？

　　「壬三、辨相」，辨义相，分三科。「癸初、信成就发心」，再分三科。「子初、明信心成就之行」，怎样能信心成就？修什么行门？分二科。「丑初、问」，信成就发心是菩萨最浅的发心，我们对于大乘法都发了信心，但是信心还没有成就，这正是应我们的机说法，所以要特别注意研究，好下手用功。

　　「信成就发心者，依何等人？修何等行？」假设有一个人问：是什么地位的菩萨呢？修何等行门？「得信成就，堪能发心？」「堪」就是能，才能得到信心成就，才能发这个心？

　　丑二、答(分二)寅初、正答前问(分二)卯初、答三问(分三)

　　辰初、答初问所谓依不定聚众生，辰二、答第二问(分二)巳初、辨行因有熏习善根力故，信业果报，能起十善，厌生死苦，欲求无上菩提。巳二、明修行缘得值诸佛，亲承供养，修行信心。辰三、答第三问(分二)巳初、明时满行成经一万劫，信心成就故。巳二、约胜缘明其发心诸佛菩萨教令发心，或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。

　　「丑二、答」，下面就答复他，正是对我们讲的，要注意，分二科。「寅初、正答前问」，这是总科，正答前面所问的，再分二科。「卯初、答三问」，答复前面三个问题：依何等人？修何等行？发什么心？再分三科。「辰初、答初问」，先回答第一个问题，是什么人？一切众生分成三大聚：邪定聚、不定聚、正定聚。邪定聚的众生，定于邪，定于邪魔外道，你劝他可不好劝，凡夫不信因果，你想度化他也很困难。不定聚的众生，对于佛、法、僧三宝，对于因果之法有了信仰心，但是他的信心没有成就，进进退退。正定聚的众生，信心圆满成就入十住位，安住不退，只有进没有退。第一个发心，叫做信成就发心，是什么人呢？「所谓依不定聚众生」，就是对大乘法初发信心，而十个信心没有圆满的众生。

　　「辰二、答第二问」，回答第二个问题，修何等行门？「巳初、辨行因」，辨他行门之因，菩萨发心修行，有最基本的行门，叫做行门之因。「有熏习善根力故」，熏习，有外熏、内熏，外熏就是今生今世的外缘，师教之缘的熏习。内熏就是本觉内熏的力量，并依前生前世种的善根，有内因熏习之力。前生前世怎么会种了善根呢？也是遇到师教之缘，受了熏习，才种善根，所以熏习二字，可以解到今生，也可以解到前生。总而言之，他有净法的内因、净法的外缘。

　　「信业果报」，「业」是业因，他一听就相信业因果报。释迦如来所说的全部佛法，不出因果二字，要是不相信因果二字，根本不会学到佛法，这种人叫做一阐提，根本没有善根，所以一定要相信因果报应。《大乘起信论》不是空宗的论文，学大乘空宗，一直破相、扫相，我们的根机不够，会落到豁达空拨因果。《大乘起信论》把大乘终教的道理，都给你说完全，但要从最基本做起，就是要相信因果报应，因果二字是因果律，是天然的法律，你造什么因，得什么果，这是佛教的基本道理。全部的佛法，四圣六凡，不出因果二字，释迦佛都给我们说得清清楚楚，怎么成为四圣？修了四圣之因。怎么转为六凡？造了六凡的因。四圣六凡是个果法，有因才有果，无因生果是外道论，佛教讲因果，你学大乘法不讲因果，那还是佛法吗？