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　　「一者名为业识」，第一个业识，就是前面讲的三细六粗，三种细相的第一种无明业相。前面是按相讲，都叫做相，这里是按识讲，识者，了别为意。它能了解外境，了别一切法。所以按识讲，无明业相，这里叫业识。

　　「亥二、释」，「谓无明力，不觉心动故。」这就是前面「申初、略明」的「不觉而起」，「不觉而起」，没有说出名来，就是「无明业相」，这里叫业识。怎么会动起业识呢？由根本无明之力，就是阿黎耶识具有的生灭法，叫根本无明。由根本无明熏动阿黎耶识的心体，于是不觉心动，这是第一个动相，叫业识，业就是动意。

　　戌二、转识(分二)

　　亥初、标二者名为转识。亥二、释依于动心，能见相故。

　　「戌二、转识」，第二个名字叫转识，分二科。「亥初、标」，「二者名为转识。」「亥二、释」，解释。「依于动心，能见相故。」一动，动出来第一个细心，叫业识。再动，起一个能见的功能。你因为「不觉而起」，「起」就是动了。你觉了就不动，就没有业识，哪有能见的识，哪有转识呢？转者，生起之意。一动、再动，叫转识，生起「能见相」出来，就是前面第二个细心。

　　戌三、现识(分二)

　　亥初、标三者名为现识。亥二、释(分三)角初、法所谓能现一切境界。角二、喻犹如明镜，现于色像。角三、合现识亦尔，随其五尘，对至即现，无有前后。以一切时，任运而起，常在前故。

　　「戌三、现识」，分二科，「亥初、标」，「三者名为现识。」「亥二、释」，解释，再分三科。「角初、法」，先讲现识的法义。「所谓能现一切境界」，怎么叫现识呢？现识有一个功能，一切境界都能现出来。「角二、喻」，说个比喻。「犹如明镜，现于色像。」等于光明的镜子，有现像的功能，一切色相都能现出来。「角三、合」，用法来合比喻。「现识亦尔」，现识也跟镜子现相一样，「随其五尘」，「五尘」，就是色、声、香、味、触。「对至即现」，只要五尘的境界，对着现识，就能现出相来。「无有前后」，先现色尘，或先现声尘，没有前后的次第。「以一切时，任运而起，常在前故。」因为现识任运自然，常在五尘之前，它不落在后面，就如镜子摆在那儿，什么境界来就现什么，先照先现。

　　戌四、智识(分二)

　　亥初、标四者名为智识。亥二、释谓分别染净法故。

　　「戌四、智识」，分二科，「亥初、标」，「四者名为智识。」就是六粗的第一个智相。「亥二、释」，解释。「谓分别染净法故」，智识是个分别心，染法、净法，分别得很清楚。《大乘起信论》讲这五种意，也就是讲到三细六粗的妄想心，讲到第四个，跟前面一样，三个细心不缘外境，到了第四个智相，这里叫智识，缘外境的功能特别强。前面第三个现识，「随其五尘，对至即现」，五尘，就是心外的境界，不过它力量不强。第四个智识，就是分别心，缘外境的力量特别强，它分别染净诸法，分别得很清楚。

　　戌五、相续识(分二)

　　亥初、标五者名为相续识。亥二、释以念相应不断故。住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。能令现在已经之事，忽然而念。未来之事，不觉妄虑。

　　第五个叫相续识，意分成五种名，三个细妄想心，二个粗妄想心，相续识，再分二科。「亥初、标」，「五者名为相续识。」「亥二、释」，解释。「以念相应不断故」，因为生灭心的妄念，与外面的境界相应。心与境相应，念念不断，外面的境界不断，妄念也不断。不断的相应，叫相续。相续识能住持过去、现在、未来之业。我们学佛法要通三世，今生的果报，一定由前生的业因来的。果报为什么差别不同？一个人的果报，为什么有时候好，有时候坏？因为前生种的业因复杂得很，还不是一生、二生，推到前生前世、多生多劫，谁给它住持呢？就是这个意，有相续识的功能，叫它相续不断。「住持过去无量世等善恶之业」，你前生前世造了善业、恶业，业无形无相，怎么带到今生今世来遭果报呢？就是相续不断的意住持着。你来转生，相续识把前生前世的业带来了。「令不失故」，不失，就是不会错误。不是住持到今生叫你遭果报，把前生的善恶业报掉就算了，它还有一种功能，「复能成熟现在未来苦乐等报，无差违故。」在人说人，我们现在遭了人的果报，前生前世造的善恶业，由相续给带来，它又把今生新造的业，成熟到未来，未来你受苦受乐，还是相续识的功能。这是讲它相续不断，能连续过去、现在、未来三世不断。

　　怎么证明有相续识呢？「能令现在已经之事，忽然而念。」「现在」，是今生今世，「已经」指过去。今生今世忽然想起过去的事，都是相续识的功能。「未来之事，不觉妄虑。」未来的事情还没有来，要思虑，现在叫计划。谁在计划？就是相续识，未来的事，要打妄想在那儿思虑。

　　申三、结归一心(分二)

　　酉初、正结属心

　　是故三界虚伪，唯心所作。离心，则无六尘境界。

　　「申三、结归一心」，上面五种意，就是一个意。是由阿黎耶识过来的，结归一心，分二科。「酉初、正结属心」，这就结归「三界唯心」。「是故三界虚伪」，三界一切诸法，统统是一个阿黎耶识心，三界都是虚伪之法，都是些不实的因缘生起的法。三界一切诸法，染法、净法都是因缘所起，没有本体就是虚，还把虚的相隐藏起来，看起来像真实的。「唯心所作」，统统是由阿黎耶识心作出来的。前面讲过：无明熏动阿黎耶识，才起五种意。