「酉二、发缘起之由(即缘)」，它怎样缘起生灭法呢？「缘起」，有缘才能生起。「而有无明」，无明为缘，自性清净心是因，这是第一重因缘。自性清净心，就是阿黎耶识心，也就是如来藏心，分为生灭、不生灭，这是指着不生灭那一部分，叫做自性清静心。「而有无明」，先有自性清净心为因，后才有无明为缘。实际没有前后，有自性清净心，就有无明，这二个都是无始的。没有哪个在前，哪个在后，同时有的。为什么？在众生份上就是这样。那么自性清净心怎么被无明所染呢？前面讲过，它不守自性，就是真如随缘的意思。真如有二种义理：一种不变，二种随缘。随缘不变，不变随缘。它随缘随生灭之缘，随无明之缘，这就缘起了。这是《大乘起信论》上所讲的真如缘起，也叫如来藏缘起，就是讲到真如随缘之义，可是跟唯识法相讲的不一样，各有界说，唯识法相，真如不受熏，坚如金石，所以生灭只讲到阿黎耶识，这就是讲终教要通到真如上，通到自性清净心上，它不守自性，能随无明之缘，这样就即净而染了。前面一再举譬喻，比喻大海的水不守自性，能随风的缘，本来是静水变成动水，起了波浪。随缘不变，不变随缘，大海的水是这个样子，它虽然起了波浪，它湿性不变。还有一个譬喻，譬喻黄金，黄金就跟真如一样，它不变随缘，随缘不变，黄金是世间的宝物，它怎么成宝呢？你把它随着你的因缘造成种种器具，黄金一点都不变更，它随缘而不变，因为它不变才能随缘。比方面粉它不是宝物，它的本体会变，本体会变它随缘，随了一部分，随你做馒头、包子、面条、饺子都可以，但是面粉造不出来庄严器具，它的本体变了。黄金则不是，黄金是不变随缘，随缘不变，你把黄金造成佛像、菩萨像、罗汉像，随十圣之缘，变成十圣宝。你把它造成上帝、天公、金人，或者金狗、金鬼，它就随六道众生变成凡夫相，但是它本体不动。这是在生灭门中讲染法，它即净而常染，都是随着无明之缘，被无明熏动了。

　　「酉三、显缘起之相(即不染而染)」，再讲自性清净心的缘起之相，就是不染而染。「为无明所染，有其染心。」前面自性清净心被无明所染，生起业识、转识、现识三个细的染污心，再分成下面六个粗的染心。细的染心、粗的染心，都是染污的心，自性清净心变成染污相了。

　　「申二、即染常净」，「虽有染心，而常恒不变。」道理之深就在这里，本来是自性清净心，不应该染污而被染污了，染污了该随着染，它还常恒不变。《会阅》上引证《胜鬘经》不染而染，染而不染：「自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，难可了知。」本来是个清净心，被无明所染，这个道理很难了知；不染而染了它本体不变，染而不染，这个道理很难了知。

　　「申三、结成难测」，结成道理甚深难测。「是故此义，唯佛能知。」以是之故，清净心变成染污心，又恒常不变，这个道理甚深，只有佛能知。

　　巳二、广显缘起差别相(分二)午初、显前缘起体相(分三)

　　未初、释上不变之义

　　所谓心性常无念故，名为不变。

　　「巳二、广显缘起差别相」，分二科，「午初、显前缘起体相」，跟着上面的体相说下来，再分三科。「未初、释上不变之义」，清净心已经变成染心，为什么又恒常不变呢？「所谓心性常无念故，名为不变。」心的体性，变成染心之相，在那儿生、住、异、灭有变化。它的心性、本性没有念，有妄念才叫妄心，它根本没有妄念，所以叫「不变」。

　　未二、显上无明缘起之由

　　以不达一法界故，心不相应。忽然念起，名为无明。

　　「未二、显上无明缘起之由」，显上面所说心性不变的心体，被无明缘起的缘由。

　　「以不达」，无明从哪儿来的？还是自性清净心，它里面含了一个不觉的义理，不能了达，就是不能明白了知，不能通达。「一法界故」，「界」作「性」字讲，法性平等一相的义理，无差别的义理，他不懂。因为不能通达平等唯一无二的法性之故，「心不相应」，跟真心不相应。「忽然念起，名为无明。」忽然间念起，取个名字叫无明。无明就是动了念，才叫「无明」，《大乘起信论》前文有一句：「离念相者，等虚空界。」那就证得法身。真心本来无念，因为里面有一个不觉的义理，他不了达一法界平等之相，忽然间动了个念头。《会阅》说这个「忽然」是「无前」的忽然，不是「有始」的忽然。无明无始，没有哪一法在无明之前，一切染法的本源，都从无明生出来，所以这个忽然不能解释为「有始」、「有前」的忽然。这个忽然是无始，所以无明叫无始的无明。诸位要记得：它跟真如一样，跟自性清净心一样，无始。真如是无始无终，无明是无始有终，你只要修行，就可把它断掉。讲它无始，就是「忽然念起，名为无明。」研究这个忽然，只能够依着《会阅》讲，无前的忽然，无始的忽然，因为在众生位上，只能推论到这里。你成了佛才完全知道，现在只能依文解义解到这里。

　　我们拿事实证明忽然，等于迷了方向，前面有这譬喻：「犹如迷人，依方故迷。」本来是东方，你忽然间一迷，迷成西方。什么时候迷的？忽然迷的。是哪一天、哪一点钟，就算你记得，也不能作为标准。因为你说我哪一天、哪一点钟忽然迷了，那么别人那一天、那一点钟怎么没有迷呢？那个时间不能作为时间性，就叫忽然。譬如海会寺大殿的门朝西，你忽然间想到门是朝东，云端佛学，这就叫忽然，这就是一念不觉。等你正过来，发觉海会寺门朝西，什么时候正过来？等到太阳落到西方，你才正过来。因为太阳落的时候正对着大殿的门，那一定是西方，你就正过来。所以忽然没有时间性，忽然一迷，它就迷了。说个因，依着自性清净心；说个缘，根本没有。迷了方向，前面说「依方故迷」，因为有正确的方向，你才迷。根本没有东南西北，你迷什么？

　　未三、显上缘起相(分三)

　　申初、标

　　染心者有六种。

　　「未三、显上缘起相」，分三小科。「申初、标」，标举出来。「染心者有六种」，染心有六种。

　　申二、问

　　云何为六？

　　「申二、问」，「云何为六？」哪六种染心呢？

　　申三、别解(分六)酉初、执相应染(分二)

　　戌初、障一者执相应染。戌二、治依二乘解脱，及信相应地远离故。