讲到这里，附带说一句：老太婆的执着，外道的执着，说女人生小孩的时候，不能念观世音菩萨的圣号。大家记着：按他现在的位，观世音菩萨是等觉菩萨，当然在染不染。过去他的本位是正法明如来，已经成了佛，更是在染不染。观世音菩萨救苦救难，女人生小孩是最危险的时候，我们生日，不敢说过生日，叫母亲遭难之日。生得好，母子平安；生得不好，母子双亡，或者救了小孩的命，母亲死了，所以女人生小孩是最大灾难！观世音菩萨怎么能不去救苦救难呢？这些老太婆认为生小孩时，要流很多血水最不干净，会染污了菩萨，所以不能念观世音菩萨。外道更是执着得厉害，也认为不能念观世音菩萨。女人怀孕不让她进大殿，说大肚子进大殿真罪过，大殿是供佛菩萨的地方，怀孕的女人怎么能把大殿染污呢？再进一步，女人有月经的时候，不能进大殿，越来越严重！你们用佛菩萨处染不染这个道理，给他们解释，不要被老太婆和外道害人。染污莫过于地狱的染污，那佛菩萨不到地狱救苦吗？常乐我净，是真如的性德，这是第五个性德。

　　「未六、性德无迁义」，讲真如的性德无迁。「清凉不变自在义故」，众生热恼，真如清凉；众生有生灭的变化，真如不变；众生有障碍不得自在，真如自在。讲真如的性德，清凉不变自在的义理。

　　分别解释有这六科，实际是无量无边。「午三、结」，「具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足，无有所少义故。」总结真如的性德，不只有上面六科的性德，比前面六科的性德，还多得多，多多少呢？「过于恒沙」，超过恒河沙数那么多，是无量无边的性德。这样好像是离了真如之体，为什么真如只有一个，有恒河沙数这么多的性德呢？下面接着解释。「不离」，性德是超过恒河沙数那么多，实际不离真如之体。「不断」，真如的性德永远具足，不会有时候间断。「不异」，与真如之体不相差别。「不思议佛法」，是不可心思、不可言议的佛法。「乃至满足，无有所少义故」，无所缺少这个义理，都在真如相大之中。

　　「巳二、显立名」，显真如的立名，「名为如来藏，亦名如来法身。」真如在本体上讲，它有功德叫德相，有义理叫义相，在众生份上它叫如来藏，将来修行成了佛，名字就叫如来法身。「藏」者含藏之意，在隐覆、看不见的时候叫如来藏，含藏如来，但是看不见。等到真如出了缠，名为如来法身。

　　辰二、问答重辨(分二)

　　巳初、执体疑相难

　　问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？

　　「辰二、问答重辨」，以问答方式重新辨明，分二科。「巳初、执体疑相难」，就真如本体上怀疑功德之相来问难。

　　「问曰：上说真如其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？」你在前文上讲，真如是平等没有差别，远离一切相。现在怎么又讲真如之体有种种的功德，不是有差别吗？这不是和你自己说的语言相违背，前文不对后文吗？

　　巳二、相不违体答(分二)午初、明虽差别而不二(分二)

　　未初、明实德虽多，同一如味答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相。等同一味，唯一真如。未二、释成不二此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　「巳二、相不违体答」，真如的德相和本体并不违背，分二科。「午初、明虽差别而不二」，再分二科，「未初、明实德虽多，同一如味。」明真如真实的功德虽然多，同真如一味。「答曰：虽实有此诸功德义」，虽然真如真实不虚有种种功德的义理。「而无差别之相」，并没有差别之相。「等同一味，唯一真如。」是平等没有差别的一味，是唯一一个真如。前面说过这个比喻，等于水有八种功德，还是一种水，并不是有八种水。

　　「未二、释成不二」，解是不二的道理。「此义云何？」你既然说真如有这么多的功德，怎么还是一个真如呢？「以无分别，离分别相，是故无二。」因为在真如体上讲真如的德相，是远离分别之相，不是众生分别出来的。既然远离分别之相，所以没有二个。有分别之相，才有二、才有三，远离分别之相，还是平等无二。

　　午二、明虽不二而差别(分二)

　　未初、略复以何义得说差别？以依业识生灭相示。未二、广(分二)申初、问对染表示之相此云何示？申二、举彼染法一一对显以一切法，本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。

　　「午二、明虽不二而差别」，分二科。「未初、略」，先略明。「复以何义得说差别？」你说虽然有多种功德相，还是没有差别，那么以何种义理，你说真如有多种功德？「以依业识生灭相示」，因为是依着业识生灭相显示出来，还是对着生灭法显的，不对着生灭法显的不说差别。说多种功德，说差别之相，还是对着业识生灭之相说的。

　　「未二、广」，广说，分二科。「申初、问对染表示之相」，对着染法表示之相。「此云何示？」你说依着业识生灭相显示出来，怎样显示呢？「申二、举彼染法一一对显」，因为染法有差别，显示真如的功德有差别，对着染法一一对显。「以一切法，本来唯心」，一切诸法本来只有一个心，就是真心。「实无于念」，真心没有念。「而有妄心，不觉起念」，依着真心起个妄想心，妄想心就是不觉，起了一个念头起来。动个念就是业识，再动个念就是转识，再动个念就是现识，就现出境界来。于是有能见，就有所见，有能见之念，就「见诸境界」出来，「故说无明。」「心性不起，即是大智慧光明义故。」这是对着染法的差别，显真如有差别的功德之义，妄心不觉心起，妄心就是无明，无明一动，就起种种境界。无明心性要是不起、不动的时候，就是大智慧光明义。真如本性具足有大智慧光明义，对着妄心起念，见有种种境界，有能见则有所不见，就没有大智慧，没有光明了。等你心性不起、不动的时候，就是大智慧光明之义了。「若心起见，则有不见之相。心性离见，即是徧照法界义故。」我们众生本来有个真如，本来有大智慧光明，本来有徧照法界之义，怎么不能照徧法界呢？因为你起了能见之心，有能见之相，即有不见之相，这叫有所见，即有所不见。你的心性要是离见，就是远离能见，远离所见，就是徧照法界义。