角初、显人位二者已相应。谓法身菩萨，角二、正辨相应得无分别心，与诸佛智用相应。角三、明其行胜唯依法力自然修行，熏习真如灭无明故。明净法熏竟。上来初别明，次合释，总明第三染净熏义竟。

　　「亥二、已相应」，分三科。「角初、显人位」，显这个人的地位。「二者已相应。谓法身菩萨」，二种是已相应。这个人就是登地以上的菩萨，叫法身菩萨。「角二、正辨相应」，辨明他怎么会相应？「得无分别心，与诸佛智用相应。」初地以上的菩萨得无分别心，也叫无分别智，就与诸佛的法身智用相应，与诸佛的「智」，与诸佛的「用」相应，他们不但见到法身，也见到报身。「角三、明其行胜」，登地以上的修行，才叫如实修行，他的行门殊胜。「唯依法力自然修行」，「法力」，就是法身之力，他亲证一分法身，起一分法身的力用；亲证二分法身，起二分法身力用，统统依着法力自然修行。就是地上菩萨自然会修行用功，进步很快。「熏习真如灭无明故」，地上菩萨修行用功，亲证真如，真如有内熏习、外熏习的力量，力量很强，就把无明灭掉。

　　「明净法熏竟。上来初别明，次合释，总明第三染净熏义竟。」这是科文，前面染净相熏，怎么熏染法不断？怎么熏净法不断？都把它解释完了。

　　寅四、明染净尽不尽义(分二)

　　卯初、明染法违真，无始有终

　　复次染法从无始已来，熏习不断。乃至得佛，后则有断。

　　「寅四、明染净尽不尽义」，明染法断尽，净法不断尽的义理，分二科。「卯初、明染法违真，无始有终。」明染法违于真理，无始以来就有无明，但是它有终尽。

　　「复次染法从无始已来，熏习不断。」染法有熏习的力量，无明熏真如起妄心，再熏出妄境界来。妄境界再反熏妄心，妄心反熏无明，所以染法熏习不断，众生就流转生死，永远不断。「乃至得佛，后则有断。」到了成佛，把最后一分生相无明断尽，无明就没有了。

　　卯二、明净法顺理，有始无终(分二)

　　辰初、正显净法熏习，则无有断，尽于未来。辰二、释成此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。上来释生灭门中能显义之法竟

　　「卯二、明净法顺理，有始无终。」明净法顺于真理，有始无终。净法是无始无终，科文为什么说「有始」呢？《会阅笔记》上有料拣，「始」字作「显」字讲。净法过去隐覆起来看不见，现在始觉智起来，叫始觉，不是有始吗？就是显明的意思，再分二科。「辰初、正显」，「净法熏习，则无有断，尽于未来。」净法熏习是无终的，永远不断，尽于未来际。「辰二、释成」，「此义云何？」为什么无明有尽，净法不尽呢？「以真如法常熏习故，妄心则灭」，因为真如法恒常熏习，把妄心熏灭了。妄心熏灭，也就是无明灭了，这时候法身才显现出来。「法身显现，起用熏习」，显现法身给众生作外用的熏习。「故无有断」，因为法身不断，所以净法永远不断。

　　「上来释生灭门中能显义之法竟」，生灭门能显染净诸法，这句科文把它总结起来。「能显」，能显的是法，所显的是义。能显的法是什么呢？所显的义是什么呢？就是立义分：「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。」那一句文，解释分是解释立义分，「是心生灭因缘相」，前面讲了三大科，「卯初、释上心生灭」，「卯二、释上生灭因缘」，「卯三、释心生灭因缘相」，都是能示。「摩诃衍自体相用」，是它所示的。「摩诃衍」是大乘，大乘自体相用，就是体大、相大、用大，是它所显示的义理，叫义大。

　　子二、释生灭门中所显之义大(分二)丑初、释体相二大(分二)

　　寅初、总标二大名

　　复次真如自体相者。

　　「子二、释生灭门中所显之义大」，所显的就是体大、相大、用大三大之义，这是生灭门中所显的义大，分二科。「丑初、释体相二大」，先解释体大、相大，再分二科。「寅初、总标二大名」，先标出来体大、相大这二个大的名。「复次真如体相者」，真如有自体，有自相，这个相就是即体之相，叫做自体相。

　　寅二、别释二大义(分二)

　　卯初、明体大义

　　一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

　　「寅二、别释二大义」，分别解释体大、相大的义理，分二科。「卯初、明体大义」，先说明真如体大的义理。「一切凡夫」，包括天、人、阿修罗、地狱、恶鬼、畜生六道凡夫，就是一切凡夫都包括到六道里面。「声闻、缘觉、菩萨、诸佛」，声闻、缘觉是小乘二种圣人，菩萨、诸佛是大乘二种圣人。「无有增减」，这叫「在圣不增，在凡不减」，证得圣人之果，真如之体没有增加一部分；凡夫在六道流转生死，真如之体也没有减少一部分。在圣人位上没有增加，在凡夫位上没有减少。「非前际生」，「际」是时间，真如不是生灭之法，不是以前什么时间生起来一个真如，就是无始，过去还有过去，没有个最先，真如没有先前之际，不是哪个时间，什么时候生。「非后际灭」，无明有灭，成佛就灭了。真如什么时候灭？真如没有灭，也不是后际灭，所以在凡夫份上一点也没有减少。在圣人位上也没有增加，圣人证得真如，才称圣人，真如没有增加，真如不是前际生出来的，也不是后际生出来的。那么既然不生，也永远不灭。「毕竟常恒」，毕竟就是究竟，长远恒在，长远恒住。这就是讲真如的体大，你看任何大乘经，讲真如之体，不出这几句，尤其「在圣不增，在凡不减」，在其他大乘经上很多，要记住！

　　卯二、释相大义(分二)辰初、正明性德(分二)