「丑三、法施」，「若有众生来求法者」，学了佛法布施给众生，出家人财力皆尽布施，也没有几个钱，因为释迦佛给出家人定的规矩，不许耕田种地，也不许做生意买卖，哪来的钱呢？信徒布施寥寥无几，全部拿出来也没几个钱。你学法布施，永远布施不完，布施不尽，你只要学佛法，天天讲说，越说越多，越说越流利，越说众生越爱听，你看妙不妙，布施不完。可是你得学，学多少说多少，「随己能解」，随自己能了解的，说给人家听，不了解的你不要乱说，乱说佛法有罪过，乱答他问也有罪过，人家把你当成圣人来请问佛法，你不懂佛法胡说一通，结果害了众生。「方便为说」，你说的他不听，那是你不会说，你要想个方便方法叫他爱听，使他接受，就是应机说法，要应他的机，说给他听。

　　「不应贪求名利恭敬」，当法师有三个难关，你得透过去，你透不过去，你的佛法行不开，而且行不长。一、求名，你要请我当法师，得给我一个大名，先给信徒尽量发通知，通知上把我的名字用大字排出来，请道源老法师讲经说法，你们都来听。再者登报，报纸上登大一点，你不要怕花钱，这是宣传佛法，功德无量，实际上是你自己要求名，不应该这样。名是实之宾，真实的佛法是主，名是主的宾客，不求名自然有名。释迦佛名闻十方，不是求来的，是他利益十方众生，自然有大名。你学会讲经说法，有真实的功夫，自然而然就会有名。你不要名，不可能，人家都知道你鼎鼎大名，你发求名的心就错误。二、求利，你请我讲经说法得给我供养，你的红包要大一点，我讲经说法你不供养，那不尊重法，名义上是尊重法，实际上是贪红包，这就是求利。讲了一座经，红包不满意，再来请我就不去，认为他不尊重佛法，实际是红包太少了，有求利的心则不行。三、求恭敬，你对我要磕头礼拜，我不是要你尊重，你要尊重法，处处把法抬到前面，实际是自己求恭敬。这是当法师的三个难关，这三个难关你透不过去，你学弘法，弘不开且弘不长，处处生障碍。求名得不到名，求利得不到利，求恭敬也求不到，最后你退心了。现在弘扬佛法，要与众生作不请之友，只要能讲，你不请我也要去，我们初当法师时，老法师有一句开示：「你要当法师，得做倒贴钱的生意。」这是土话，我记得很清楚，意思是：你要当法师不要贪利，还要布施给他们，做倒贴钱的生意，这样你生意才做得开。所以我在北平讲经，人家供养我钱，我舍不得用，等讲经圆满，来听经的人，每个人我供养他一个红包。他们问：你当法师，怎么供养我们呢？我说：这是法师跟你们结法缘，你们买点心、糖果、饼干吃，就开大智慧。我开导叫他们欢喜接受，我自己要培福，就要透过这三关。现在弘法，要发菩萨心才能弘得开，要做倒贴钱的生意才行。「唯念自利利他」，只要自己有利，利益他人，就去行布施，为什么呢？「回向菩提故」，我布施不求人天福报，不求二乘小果，我要回向大菩提。这是第一、布施门，教我们修行，诸位同学要脚踏实地修啊！

　　子二、戒门(分三)

　　云何修行戒门？丑初、摄律仪戒所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。丑二、摄善法戒若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔，不得轻于如来所制禁戒。丑三、摄众生戒当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。

　　「子二、戒门」，分三科。「云何修行戒门？「丑初、摄律仪戒」，大乘戒法三聚净戒，聚者类也，就是三大类。一、摄律仪戒，二、摄善法戒，三、摄众生戒。「所谓不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈谄曲、瞋恚邪见。」这都是摄律仪戒，不犯戒律，不犯威仪。律是戒律，所有的戒条都是戒律。戒条以外还有行住坐卧的规矩，那就是威仪。不犯戒律威仪，因为要清净我们的三业，怎样清净三业？先把恶业戒掉，身业：不杀生、不偷盗、不淫欲，不淫欲是对出家弟子讲的，在家人是不邪淫。口业：一、不要犯两舌，斗构两头，离间恩义，翻来翻去尽是非。二、不要恶口，不要出口骂人、伤人。三、不妄言，不见言见，见言不见。四、绮语，不说不正当的话，一天到晚随便乱说，言不及义，说了一天的话，没有说到道理上。

　　意业：「远离贪嫉」，贪是贪瞋痴的贪，嫉妒属于贪的一部分，哪一个同学考了第一名，处处给他麻烦，为什么？不耐他荣。「欺诈」，欺瞒诈骗，都是属于贪。「谄曲」，看见有财有势的人巴结、谄媚，忘记出家人的身分，也属于贪。见了有钱的信徒，把他当祖宗捧，你对家里的父母有那么孝顺吗？没有，为什么？他是个大施主有钱。看见信徒有金戒指、金项链，就要特别招待，都是谄曲。慈舟大师在兴福寺办佛学院时，有一位打水陆的施主要来，先来报讯，到兴福寺经过山路，要坐竹轿子，一位老太太坐竹轿子到了山门口，她不下轿，因为到大殿还有一段远路，轿夫把她抬到大殿门口，比丘扶她下来，一只手扶着她，另一只手为她摇扇子，慈舟大师看见了说：「唉！真丢出家人的身份，你这叫比丘吗？你妈妈来，有这样款待她吗？」这是谄曲的毛病，出在贪欲。你要是有这毛病要改，但是你不要做过了，信徒来了不招待，你不要招待过分就对了。「瞋恚」，就是瞋烦恼，由瞋恨而发恚怒，欢喜发脾气，你有这个毛病要赶快改。「邪见」，就是愚痴，不起正见，明明大乘佛法，他非要解释到外道去。

　　大乘法讲得最高最妙，也得清净三业，你不清净三业，怎么成佛呢？你说得再妙，说到真空妙有，说到二而不二，真空不空，即是妙有；妙有不有，即是真空。说得天花乱坠，你三业不净，能挡住阎罗王派来的小鬼吗？他不听你的真空妙有，所以你得清净你的三业。讲到戒，你得脚踏实地修行，身：不杀、不盗、不淫。口：不两舌、不恶口、不妄言、不绮语。意：不贪、不瞋、不痴。大乘菩萨的地位有三贤十地，完全清净才成佛。刚发信心，你得把三业清净，不然四种信心怎么成就呢？

　　「丑二、摄善法戒」，「若出家者，为折伏烦恼故」，马鸣菩萨为初发信心的出家人应机说法，你是居士，不能远离愦闹，离开社会，你家庭的生活怎么解决？你要是出了家，没有家庭的系累，当下就得解脱。所以，你要折伏烦恼，你要摄善法。修善法，是为求大菩提，你不要修到人乘天乘那里去。我们中国佛教虽然名为大乘，实际谁也不做摄善法戒的事，不做社会上的慈善事业，现在政府竭力提倡佛教寺庙做社会慈善事业，我们不做就犯大乘戒。要是为名为利去做，不回向大菩提，就做错了，做到人乘那里去，大乘还够不上。所以你为折伏烦恼，「亦应远离愦闹」，也应该远离闹市。「常处寂静」，「寂静」梵语叫阿兰若，你刚发信心，刚出家，应该远离闹市，到山林之中去修行。「修习少欲知足」，你初发信心烦恼都在，贪求五欲是我们多生多劫的习气，见到五欲境界现前，你自然而然动心。大陆上有一句话：「老修行功夫好，但是就怕冬菇。」这是什么道理呢？他这也修行，那也修行，今天吃斋冬菇一来，他忘记修行了，这就是对治少欲的功夫不够，欲境一现前就被它转。离开都市的愦闹，五欲境界不现前，「少欲知足」，看文字是一个名词，你看《佛遗教经》，其实是两门功夫，第一、少欲，第二、知足。少欲者，不起多的欲，欲境不现前。知足的功夫更加深，欲境现前了，我也不贪，我知足。