「卯三、辨对治相」，怎样对治他的执着，分二科。「云何对治？」如何对着他的执着加以修治，就是对症下药，治他的病。「辰初、明此虚空是妄非真」，先说明虚空是虚妄之法，不是真实的佛性，再分三科。「巳初、立」，先建立起来正当的义理，再分二科。「午初、立情有」，先建立起来虚空是妄法的义理，怎么是妄法呢？情有理无，「情」是众生的情执，众生叫有情，众生有情就有执着，在众生的情执上虚空是有的，在真理方面它是无的，先把这个道理建立起来。「明虚空相是其妄法」，说明虚空之相是妄法，不说虚空之性，虚妄之法没有性，虚空可以见到一个相，所以在众生的情执上虚空是有的。「午二、立理无」，在真理上虚空是没有的。「体无，不实」，因为虚空没有本体，所以不是真实之法。

　　「巳二、释」，解释，分二科。「午初、明情有」，「以对色故有」，虚空怎么不是真实之法，是虚妄之法，在众生情执上才有呢？因为它是对待之法，对着色法才说是虚空，没有色法就不叫虚空。比方内而根身，我们身体存在的地方不叫虚空，身体以外的地方，才叫虚空；外而大地，有山河大地的地方不叫虚空，没有山河大地的地方，才叫虚空；乃至于房廊屋宇、桌子凳子都是色法，有房廊屋宇、桌子凳子的地方不叫虚空，它是对着色法才取名叫虚空，对着色才叫有。「是可见相」，凡夫的眼睛都可以见到虚空，这是可见相。「令心生灭」，你去念真如，念到妄念不起，叫你的心不起生灭，那就是真如理体。你去念虚空，你见到虚空，它能令你的心起生灭心。生灭心怎么起呢？比方你看见房子、桌子、凳子、人，这些色法，除了色法以外叫虚空，心里起了一个生虚空的心。在有色法的地方就没有虚空，又起个灭虚空的心，所以它能令你的心生灭，那决定是个妄法。虚空是可见之相，对着色法它不是色法，叫空法，叫虚空法。

　　「午二、释理无」，解释在真理上它是无的。「以一切色法，本来是心」，因为一切色法，统统是由自己心里起的，本来是我自己的心。前面讲三细六粗已讲过，虚空是可见之相，是境界相，境界从哪里来？由我心里起的，第一是无明业相，第二是能见相，第三是境界相。境界相现一切境界出来，色法的境界是我的心现的，虚空的境界也是我的心现的。「实无外色」，实实在在根本心外没有色法，是我们凡夫执着心外有法，才执着虚空在心外。实际你明白大乘的道理，一切法唯心所现，叫「三界唯心」，离开了心，根本没有心外之色。「若无外色者」，假若心外没有色法对待，「则无虚空之相」，你怎么见到虚空呢？对着色法才显出虚空，把对待的色法取消，没有可对待的色法，显不出来虚空，所以根本没有虚空之相。这就是按真理上它是无的，但是按情执上它是有的，更证明虚空是虚妄之法。既然是虚妄之法，怎么是如来本性，怎么是诸法的本体呢？那么你不是错误了吗？这样对治它。

　　「巳三、结」，总结起来，再分二科。「午初、结情有」，总结妄情执着是有的。「所谓一切境界，唯心妄起故有。」一切境界是心所对的，统统由心妄起，心里起了妄念，才生出来外面的妄境界。妄境界是由心妄起的，那就证明境界是虚妄之法，一切色法是虚妄不实的境界，对着色法显出的虚空，还是虚妄境界。「午二、结理无」，总结在真理上没有虚空。「若心离于妄动，则一切境界灭」，心里面起了妄想、妄动，那么一动、再动、三动，动出境界出来。假若心不动，里面妄心之念根本没有了，外面的境界自然灭了。

　　「辰二、明彼法身是真非妄」，前面说虚空是妄非真，这再解释如来的法身是真不是妄，分二科。「巳初、辨法同喻」，先辨明真心之法与虚空的比喻相同。「唯一真心，无所不徧。」真心为什么犹如虚空？因为真心无所不徧，等于虚空无所不徧。「巳二、简法异喻」，拣别真心之法，跟虚空的比喻不一样。「此谓如来广大性智究竟之义」，这是说明如来本性的智慧是广大的、究竟的，才无所不徧。「非如虚空相故」，不是像虚空之相，虚空之相无所不徧，这一部分道理相同，但虚空并没有具足如来广大本性的智慧，所以只有一部份相同，还有不同的地方。这是五种人我见的第一种，他执着虚空是如来的法身，这里给他对治说明，叫他不要执着，如来的法身具足广大智慧，虚空哪里能具足广大智慧呢？

　　寅二、妄执法体唯是空无(分三)

　　卯初、起执缘

　　二者闻修多罗说，世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。

　　「寅二、妄执法体唯是空无」，第一种执着，执着空，第二种执着，还是执着空，他起个妄念，执着诸法的本体是空无的，分三小科。「卯初、起执缘」，他为什么起这个执着，也是看经错误了。「二者闻修多罗说」，听见经上这么说：「世间诸法毕竟体空，乃至涅盘真如之法亦毕竟空，从本已来自空，离一切相。」他听佛经说，世间诸法究竟空，三界以内的诸法都是空的；三界以外，乃至于涅盘真如之法也是空的。从根本以来自空，不是有个法把它空掉，离一切相，对于这一段大乘经他解错了。这个空空什么呢？「空一切相」，真如叫如实空，是空无妄染，一切妄法染法都没有。要是执着涅盘真如的本体不空，起了个相，那个相还是不空。说空，是空一切相，虚妄之法那个相空掉了，你执着涅盘真如有个相，还是成了虚妄之相，还是要空掉，因为它本来自空，离一切相，这个道理他没有了解。

　　卯二、正明执相

　　以不知为破着故，即谓真如涅盘之性，唯是其空。

　　「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不知为破着故，即谓真如涅盘之性，唯是其空。」离一切相，不是离一切本性，他把空解错，认为连本性也空了，真如涅盘统统没有。《会阅》上引证《圆觉经》：「生死涅盘，犹如昨梦。」二乘人畏惧生死，好乐涅盘，他当作真的有生死法、涅盘法，他不懂得大乘的深义，生死涅盘等于昨天夜里作的梦，这是《圆觉经》上讲的，空涅盘之相。《楞严经》：「言妄显诸真，妄真同二妄。」对着妄法，才能显真法，《大乘起信论》上也有这种义理，因为有不觉的心，你才起分别，才知道什么叫做妄法，什么叫做真法？你再进一步了解，「妄真同二妄」，妄法是妄，真法也成了妄，二个妄，为什么？「言妄显诸真」，不是绝待的真，绝待的真什么样子呢？《大乘起信论》上讲离言真如，是言语道断，心行处灭，唯证相应。不是你说出来的真如，也不是你心里想出来的真如，叫「开口即错，动念即乖。」那怎么能得到真如？「唯证相应」，你会悟无念，就是随顺，由随顺而证入，你才知道有个真如，真如不是你说的，不是你想的，叫不可思不可议！