讲到这里，你们要看看《会阅》，有一大段文劝我们生西方，最好多看几遍，你要是还没有发心生西方，可以引发你的道心，求生西方极乐世界。你已经发心，会坚固你的道心，决定会生到西方，这就是所谓：「千经万论，处处指归。」无论哪一部经、哪一部论，只要是大乘经、大乘论都指引生西方极乐世界。十方世界都有佛，怎么不叫我们生十方世界呢？你要看净土三经，因为阿弥陀佛的大愿力，生西方很容易。每一尊佛都有大愿，但是比较起来，愿有多有少，有大有小。阿弥陀佛发四十八大愿，愿愿摄引众生，尤其第十八大愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」「十念」，有人解释为念十口气，用这十口气来摄持自己的散乱心，十气就是念十声阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿力这么大，我们生西方很容易，你念十念就可以生西方。所以过去净土宗的祖师作《归命文》：「一心归命西方极乐世界阿弥陀佛……」我们天天作晚课要念，把第十八愿引到《归命文》里面，叫我们坚固信心，生西方一点都不难，你念十念就可以往生了。

　　我在这里再劝诸位：你要是不想了生死，不想度众生，跟你说不着话，你虽然坐在讲堂里天天听佛法，你不发心生西方，也拿你没有办法。你要是发心生西方，还有点怀疑，我再劝你两句：跟佛同时出世，满世界都是阿罗汉，为什么那么多阿罗汉？因为善根深厚，业障浅薄，与佛同时出世，有一点烦恼，释迦牟尼佛能观众生机，好像名医诊断你的病，诊断得很清楚，一帖药就把你的病治好了，当时人善根深厚，一下子就成了阿罗汉。我们生在末法时代，不要贡高我慢，要生惭愧心，我们为什么不跟佛同时出世？因为业障深重，善根浅薄，八万四千法门，门门皆可入道，必须有佛在世，或者有真正的善知识，给你观机逗教，他知道你的根机，知道你用哪一个法门，可以了生死，就教给你哪一个法门，一下子就成道。末法时代去佛遥远，找不到能观机逗教的善知识，所以修什么法门都修不成功，除了一肚子贡高我慢，打自己的闲岔，一直打到一口气不来，想念佛已经来不及了。去世了随业流转，来生转个人，还得打闲岔，何况来生转到三恶道，古人劝我们：「地狱时长，岂等闲！」堕到地狱里面，一堕就是几大劫，岂是随便好玩的事？我们可以说是善根浅薄，不能说没有善根，如果没有善根，怎么能闻到佛法？闻到佛法要好好修行，所以古人再劝我们：「此生不向今生度，更向何生度此身。」我今生闻到佛法，我不向今生把自己度了，我要等到哪一生来度呢？自己要度自己，你度了自己，才能度众生，度自己怎么度？八万四千法门，今天你统统用不来，只有念阿弥陀佛求生西方，信愿行三资粮具足，就往生西方，只有这一个法门还在。《大集经》佛说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」到了末法时代，佛的弟子一万人修行，没有一个得道，只有修净土法门的人，才可以了生死成佛道。所以你不要研究大乘经典，就以为自己了不得，结果到了临命终时，生死没有了脱。你个人生死没有了脱不要紧，一切众生都等着你度，你怎么对得起众生？禅宗喝斥叫打自绕，就是绕大圈子，马鸣菩萨劝我们：生到西方不必绕大圈子，你自己本来真如具足，亲证真如就好了。《无量寿经》说十念就往生。《十六观经》说，一念就往生，这十念、一念都是就临命终时候说的，到你临命终时十念就往生西方，乃至于最后念一句阿弥陀佛就往生西方，因为最后一念是流转生死与往生西方的大关键，你一念念到西方，就脱离六道轮回，一念就往生。《十六观经》说：「譬如壮士，屈伸臂顷，即生西方极乐世界。」好像壮士手臂一伸，这么短的时间，就生到西方。你看《十六观经》九品往生，上三品是出家弟子，中三品是在家弟子，下三品是作恶的人。你是出家弟子决定上三品，你只要发菩提心度众生念佛，决定上品上生。上品上生生到西方，花开见佛，莲花一开，见到阿弥陀佛，一听阿弥陀佛说法，就证到无生法忍，智慧、辩才、神通，一切具足，乘愿再来。弹指之顷生到西方，弹指之顷证到无生法忍，弹指之顷就回到娑婆世界来度众生。不学佛法，吃苦不冤枉，学了佛法没有了生死，自己对不起自己，一切众生等着你度，你不去度众生，对得起众生吗？这几句是劝诸位修行。你看我的《佛堂讲话》、《观无量寿佛经讲记》，都是这一类劝修的话，你不要以为我这个法师不高明，我的书不重要，送给你，你连看都没有看，你对不起我，也对不起你自己。

　　丁五、劝修利益分(分三)

　　戊初、总结前说

　　已说修行信心分，次说劝修利益分。如是摩诃衍诸佛秘藏，我已总说。

　　「丁五、劝修利益分」，劝修行得大利益，分三科。「戊初、总结前说」，「已说修行信心分，次说劝修利益分。」《大乘起信论》一共五大分，第四分修行信心分已经说完，现在依次第说劝修利益分，劝我们修行能得大利益。「如是摩诃衍诸佛秘藏」，第二分、立义分，建立纲要义理。第三分、解释分，详细解释义理，第四分，劝我们修行。所解释的义理、修行的方法，都是诸佛的秘密藏，一百部大乘经里面都是说这些道理，因为众生不了解，所以叫秘密，佛教无所谓秘密。「我已总说」，我马鸣已经把诸佛的秘密藏都总说了。

　　戊二、举信谤损益(分二)己初、信受福胜(分二)

　　庚初、约三慧总举其益

　　若有众生欲于如来甚深境界，得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。

　　「戊二、举信谤损益」，你要是信我所说的，就得到大利益。你要是毁谤这部《大乘起信论》，要受大损失，分二科。「己初、信受福胜」，你能信仰、受持，得的福报最胜，再分二科。「庚初、约三慧总举其益」，总标出来闻思修三慧，并标举能得到三慧的利益。「若有众生欲于如来甚深境界，得生正信」，假若有众生想要对于如来甚深境界，得生正信之心。「远离诽谤」，毁谤正法的罪过很重，永远不再说毁谤的话。「入大乘道」，先发正信之心，不要毁谤而入于大乘之道，第一、悟入，第二、证入。「当持此论」，你要受持《大乘起信论》，我们现在是闻到了，还要受持。《大乘起信论》并不长，最好你把它读熟，读得会背，「持」是忆念不忘，背熟了义理，把它永远记到心里。「思量修习，究竟能至无上之道」，「受持」此论，是闻慧；「思量」此论，是思慧，「修习」此论，是修慧，依着道理，修了再修叫习。你得到闻思修三慧，就能启发你本具的般若智慧，究竟能至于无上之道，就是佛道。劝我们闻，闻而思，思而修，单闻到耳朵里不行，要把它记到心里，不要忘记才叫持。

　　庚二、别显三慧益相(分三)

　　辛初、闻时益

　　若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。