大乘起信论讲记

　　—道源长老民国六十八年讲于基隆海会寺能仁佛学院—

　　施旺坤成文

　　悬谈

　　《华严经》是经中之王，经中描述善财童子参拜到弥勒菩萨那里，有一座弥勒楼阁，一弹指门就开了，里面有种种不可思议的庄严，那是譬喻我们的真心之内具足无量功德。《大乘起信论》等于开弥勒楼阁的钥匙，也等于开《华严经》的钥匙，你懂了《大乘起信论》，也就懂了《华严经》的纲要。《大乘起信论》是马鸣菩萨依着一百部大乘经造的，你通了这部论，等于通了一百部大乘经，也可以说一切大乘经你都通了。

　　《大乘起信论》这么重要，但是有人说：《大乘起信论》和《楞严经》是伪造的，《大乘起信论》不是马鸣菩萨造的，《楞严经》不是释迦佛说的，是中国人造的，因为《大乘起信论》和《楞严经》的文法很像中文，不像是印度的梵文翻成中文。我们相信是真的，不是伪造的，因为古时候翻译经典的译场里面有各种执事，所谓度语、笔受、润文、证义种种职务，那时翻译一部经、论，不是随随便便一个人翻的。文法像是中文，是因为润文的执事中国文法好，把它润饰得像中文，所以我们用不着怀疑。

　　还有一种说法，他们说玄奘大师到印度留学十七年，那时候印度的佛法正在大兴，玄奘大师在印度没有看见《大乘起信论》，他们怀疑可能根本没有梵文本，是中国人伪造的。玄奘大师回到中国看到《大乘起信论》，认为这部论太好了，就把它翻译成梵文寄到印度，想报印度的法恩。当时玄奘大师看见《大乘起信论》，怎么不怀疑呢？要是怀疑，他为什么翻译成梵文寄到印度去，我们相信玄奘大师的智慧，相信玄奘大师的佛法，不相信怀疑的人的智慧和佛法会超过玄奘大师。

　　最早的《大乘起信论疏》，是贤首国师作的。《大乘起信论》有二种翻译，贤首国师着的注解是梁译，真谛三藏法师翻译。还有一种唐译本，贤首国师参加译场，如果当时没有梵文的经本，怎么进行翻译呢？贤首国师怎么会参加译场呢？历代注解《大乘起信论》的都是鼎鼎大名的祖师，民国太虚大师深通佛法，智慧第一，为了《大乘起信论》跟中国内学院的欧阳竟无居士打笔墨官司，欧阳竟无居士认为《大乘起信论》不合唯识的道理，彻底的批驳，他的学生甚至骂《大乘起信论》是隋唐小儿伪造的，批驳到极点！太虚大师的武昌佛学院很多人作文章，证明《大乘起信论》的道理好，太虚大师自己作了一部注解，叫做《大乘起信论唯识疏》，太虚大师通达唯识，单用唯识的道理解释《大乘起信论》，认为处处合唯识，没有跟唯识不合的。欧阳竟无居士的学问、佛法会超过太虚大师吗？恐怕不会。

　　玄奘大师在印度没有看见《大乘起信论》梵文本，这并不足怀疑。像我们中国的经本、注解流通到日本的很多，民国以后，到日本留学的法师、居士，发现日本有很多注解中国没有，《大藏经》里没有，单行本也没有，像《大乘起信论疏笔削记会阅》(以下简称《会阅》)，在日本《卍字续藏》里发现，在中国却没有。所以不见得印度没有的，就是假的，也不见得中国没有，从日本取回来的就是假的。有人问莲池大师：《大乘起信论》、《楞严经》是否是伪造的？莲池大师说：我们只看合不合佛法，合佛法，《楞严经》是释迦佛说的，我们相信；不是释迦佛说的，我们也相信。《大乘起信论》合佛法，是马鸣菩萨造的，我们相信；不是马鸣菩萨造的，我们也相信。这是最恰当的解释，依法不依人，只看它合不合佛法。为什么要先说这些呢？恐怕诸位同学将来看到怀疑《大乘起信论》的文章，信心动摇，《大乘起信论》是启发我们的大乘信心，信心一动摇，不是吃亏上当吗？你想通大乘经、大乘论，要先研究《大乘起信论》，《大乘起信论》要是被打倒，整个华严宗都被打倒。贤首国师判五教，是依着《大乘起信论》判的，要是《大乘起信论》是假的，华严宗的注解统统都得舍弃，这个问题可严重了！贤首国师为什么依着《大乘起信论》判教？因为《大乘起信论》好。我们相信贤首国师的智慧大、佛法深，不相信那些怀疑的人的智慧和佛法，超过贤首国师，诸位信心要坚定，不要动摇！

　　我自从能仁佛学院开学就对你们说过：你们要相信道源法师，决不是自赞毁他，你们听我的课快三年了，我可毁谤过其他的法师吗？《法华经安乐行品》上有明文：「不轻慢诸余法师，不说他人好恶长短。」不可随便说其他法师的长短，只要弘扬佛法都是善知识，绝不可毁谤。自赞毁他，是《梵网经菩萨戒本》的波罗夷罪，犯根本戒。道源不敢犯菩萨戒的波罗夷罪，决没有自赞的心，毁他更不敢。为什么一直向同学赞叹我自己呢？不是自赞，是要坚定诸位的信心，你对道源法师要相信，我讲了你才能接受，你对我不相信，我讲你不要听，我讲了半天，都是冤枉费力气。诸位要坚定信心，一定要相信道源法师讲得好，你把道源的好处学会，再去亲近其他高明的善知识。我跟你们说过北方的土话：「你过了这个村，没有这个店！」道源辛辛苦苦跟你们讲，你们不好好听，不好好研究，错过这个机会，再想听没有了。道源今年已八十岁了，去年冬天生病四个多月，差点死了，岁数到了说死就死，你们不要错过机会。这次印《会阅》费了好大力气，不是有钱就能办到，《会阅》每个字、每个名词都解释得很清楚，一定要好好研究，不然对不起《会阅》。我讲的时候你不认真听，也对不起我这位讲师，以上这些话都是要安定诸位的信心，希望诸位谛听谛听！

　　在未讲论文之前，先讲这部论的序文，这篇序文是贤首国师作的，《会阅》上有这篇序文，也有注解，黑板上写的是我从《会阅》摘录下来的《会阅笔记》，因为《会阅》的解释太多，摘录下来的是最要紧的解释，将来你们讲《大乘起信论》没有《会阅》时，用《会阅笔记》也可以讲。刚才说道源讲得好，怎么好呢？简单明了，不啰唆就是简单，不马虎就是明了，你们要学这个讲法，我讲完了你们再看《会阅笔记》，进一步再研究《会阅》！

　　解释序文

　　大科分二，甲初、题目，再分二小科，乙初、序题，《大乘起信论》序，是序的题目。乙二、人题，唐西太原寺沙门法藏述。

　　甲初、题目(分二)  乙初、序题  乙二、人题

　　乙初、序题

　　大乘起信论序

　　「序」者叙也，谓叙述《大乘起信论》的大意，也就是提纲挈领，。

　　乙二、人题

　　唐西太原寺沙门法藏述