氐初、明能作缘者平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。氐二、明对机显平等义所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。上来别明体用竟

　　「亢二、平等缘」，分二科。「氐初、明能作缘者」，谁能作平等缘？「平等缘者，一切诸佛菩萨」，平等缘指着诸佛菩萨，没有差别缘的「等」字，不说凡夫善知识，因为凡夫善知识没有平等的智力，诸佛菩萨都有平等的智力。「皆愿度脱一切众生」，统统发愿度脱一切众生，要把众生度尽。「自然熏习，恒常不舍。以同体智力故」，诸佛菩萨从不舍弃一个众生，他怎样平等呢？他都证得同体智。「同体智」，就是根本智，证得真如的理体，也就是本觉的理体起的智慧，真如、本觉一切众生皆相同，不但诸佛菩萨同体，一切众生也同体。同体智的力用，就是根本智的力用，它本来是平等的，没有分别，分别是在众生这一边。「随应见闻而现作业」，这就是后得智，他随着众生的根机，你应该见什么相，他给你现什么相。你应该闻什么法，他给你说什么法。他是自然现的业用，后得智还是差别在众生，不在诸佛，诸佛还是平等的。

　　「氐二、明对机显平等义」，对着众生根机，显平等义理。「所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。」诸佛平等，常常熏习众生，不舍弃众生，我们怎么没有见到呢？还是有这个疑惑！你依着佛法开导的去修定。梵语三昧，华言叫正定，你得了正定的时候，你就平等见到诸佛。正定也叫正受，正受者不受一切诸受，就是一切差别境界都不领受，只领受三昧的境界，它是平等境界。那么你与佛相通了，诸佛自然会见到你，平等见诸佛。我们前面解释过了，说我们有烦恼障、所知障，有我执、法执障到了不能见佛。这里说你要是精进用功，求证三昧，你也可以见到诸佛。佛经上说的种种三昧，我们修净土法门念佛三昧，你念佛念到一心不乱，西方极乐世界现到你面前，西方三圣现到你面前，乃至于清净大海众菩萨，都现到你面前。

　　「上来别明体用竟」，上面分别说明真如的体(包括相)熏习、用熏习，已经讲完了。

　　酉二、合明(分二)

　　戌初、标

　　此体用熏习，分别复有二种。

　　「酉二、合明」，再合起来说明一下。「戌初、标」，先标举出来。「此体用熏习，分别复有二种。」把体用的熏习合起来说，又有二种义理。

　　戌二、释(分二)亥初、未相应(分三)

　　云何为二？角初、约位举人一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等，角二、辨行劣以意意识熏习，依信力故而修行。角三、明未相应(分二)亢初、明无正体智故，未与法身体相应未得无分别心，与体相应故。亢二、以无证真后得智故，未与应化身用相应未得自在业修行，与用相应故。

　　「戌二、释」，解释，分二科。「亥初、未相应」，再分三小科。「云何为二？」哪两种？

　　「角初、约位举人」，就地位不同，标举出人来。「一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等」，一种是不相应，凡夫、二乘人、初发意菩萨等，这些地位的人。「初发意菩萨」，就是十住位的初住位，叫发心住。「等」就是三贤位的人。

　　「角二、辨行劣」，辨明他们的行门是卑劣的，就是不殊胜、不超胜。「以意意识熏习，依信力故而修行。」凡夫、二乘以及三贤位菩萨，他们的行门不高，因为依着意、意识，来作熏习的力量，也就是内熏。意，包括五种意。意识，第六意识。完全靠信心的力量，所以前面说善根成熟，也叫信力成熟。就是佛经上怎么讲，我们怎么相信，相信自己有一个真如，相信自己有烦恼，要断除烦恼、求证涅盘，这样来修行，完全靠信力。

　　「角三、明未相应」，再分二科。「亢初、明无正体智故，未与法身体相应。」辨明依信力修行的凡夫、二乘、三贤位菩萨，没有得到正体智，跟法身不相应。「未得无分别心，与体相应故。」依着信力修行的凡夫、二乘、三贤位菩萨，没有得到无分别心，有心内、心外，于是有分别，有分别就与真如之体不能相应。

　　「亢二、以无证真后得智故，未与应化身用相应。」亢初、说凡夫、二乘、三贤位菩萨，没有得到正体智，没有得到无分别心，也就是没有得到无分别智。无分别智，也叫根本智。亢二、说他没有起后得智。根本智、后得智是成佛才完全得到。登地以上菩萨是分分证、分分得。分分证根本智，也叫无分别智；分分起后得智的妙用，也叫有分别智。「根本智」跟「后得智」有很多名词，《会阅笔记》上有，你们要记熟！讲解要一对一对讲，不要差错。根本智、后得智一对，你讲根本智，就要讲后得智。无分别智、有分别智一对，还是那两个智，名字换了。如理智、如量智一对，你讲如理智，一定要讲如量智，不要拆开了，人家会见笑！没有得到后得智，他跟应法身, 也不相应。

　　「未得自在业修行，与用相应故。」前面亢初、辨明没有得到正体智，不能跟法身相应，这是不能跟应化身相应，因为他没有登地，后得智不能起来，不能得自在业用的修行，所以跟诸佛的外用，应化身也不相应。

　　亥二、已相应(分三)