我三十一岁闭关，不到三个月就吐血，差一点死了。当时我看见上海一份佛教杂志，记载谛闲老法师到一个佛堂讲开示，讲妄想心有三细六粗，他讲得很清楚，有位居士记录得很好，我忽然想：谛闲老法师到佛堂里讲开示，一定没有带着《大乘起信论》去，三细六粗，他背得那么熟，人家说天台宗背注解，这是真正用功夫啊！我想试看看我能不能背？我闭关的关房后面有个院子，这一晚出了大月亮，本来应该睡觉，因为要背三细六粗，我就在院子转来转去：「无明为因生三细，第一无明业相，第二能见相，第三境界相。境界为缘生六粗：第一、智相，第二、相续相，第三、执取相，第四、计名字相，第五、起业相，第六、业系苦相。」就在那儿背，背好了，要去上床睡觉，突然要吐痰，吐了一口又一口，后门没有关，月光照进来，对着月光一看，痰应该是白色，怎么是黑色？哎啊！吐血了，想到吐血，睡不着觉，半夜起来吐，早上起来也吐，吐了半痰罐，差一点把命送掉，就是背三细六粗引起来的。那么我这样一说，你们不要背了，背了要吐血，不是这样说，那是我的身体不健康。我跟你们说过，我二十七岁时差一点死了，我现在肺部有一个疤，当时没有找医生看，没照Ｘ光，也没有吃治肺结核的药，怎么会结疤呢！完全是三宝加被。活到三十岁没有死，所以我才去闭关。闭关吐血要死了，人家叫我出关去住医院，我想死在关房里，还落个老修行的称号，死在医院作什么？当时佛教没有医院，只有基督教办的医院，我没有钱，一看是个穷和尚，哪里会给我好药吃，所以我不去。可能有坚固道心，又承三宝加被，我没有死。从我闭了关以后，我的身体变好了，一直至现在活到八十岁，还跟你们结法缘，你们不要害怕，只要用功去背就对了！讲到这里，把凡夫一个妄想心三细六粗，整个给你绘个图出来。

　　午三、结末归本

　　当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。

　　前面讲根本无明，接着讲三细六粗，都叫枝末无明、枝末不觉，不觉就是无明。现在讲「午三、结末归本」，再看正文。

　　「当知无明，能生一切染法，以一切染法，皆是不觉相故。」把它总结起来，结到根本无明上。你应当知道无明能生一切染法，因为一切染法都是不觉之相。一切染法都是不觉，就是无明，也就是无明之相，把它「结末归本」作什么呢？你要是想断无明，从根本无明上断，不要从枝末无明断。好比一棵树不好，要把这棵树除掉，找树的根本，把树根截断，整棵树都拔掉。你不要今天去一枝树枝，明天去一片树叶，那什么时候才能把这棵树去除？而且你把树枝树叶去掉，它又生新枝、新叶，因为树根没有除掉。所以你想断无明，不要断枝末无明，找根本无明，把根本无明一断，一切枝末无明都断了。佛教不是有顿超法门吗？不是有圆教的法门吗？一断一切断，不假次第，我一念不生，根本无明断掉了，这就是顿超法门，这就是结末归本。

　　「上来总释不觉义，即约染法辨心生灭竟。」以上解释不觉的义理，心生灭门分三段，先辨心生灭，再辨心生灭的因缘，再辨心生灭因缘相，讲到这里，把心生灭讲完了。

　　巳三、双辨同异(分三)

　　午初、总标

　　复次觉与不觉，有二种相。

　　「巳三、双辨同异」，觉与不觉叫做双，辨明觉与不觉相同之点、不同之点，分三小科。「午初、总标」，「复次觉与不觉，有二种相。」

　　午二、列名

　　云何为二？一者同相，二者异相。

　　「午二、列名」，先列名出来。「云何为二？一者同相，二者异相。」哪二种相？一是同相，二是异相。觉与不觉其体相违，觉不是不觉，不觉不是觉，是异相。但是不觉没有本体，它的本体就是觉，这样就会归真如，整个是一个真如理体，它就同了。

　　午三、广辨(分二)未初、同相(分三)

　　申初、喻

　　言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。

　　「午三、广辨」，广为辨明，分二科。「未初、同相」，先辨明同相，再分三科。「申初、喻」，「言同相者，譬如种种瓦器，皆同微尘性相。」先说个比喻，你就了解觉与不觉有个同相，譬如种种瓦器，皆以微尘为性，瓦器是微尘的相。微尘，我们现在叫土，微尘合成泥，再烧成瓦器。我们用的饭碗、茶杯，是清净的瓦器；小便桶、大便桶，是不清净的瓦器，但是无论净与不净，有个同相，都是以微尘为体性。它是瓦器，不是铜器、铁器，那就是微尘的相，所以瓦器以微尘为性，微尘以瓦器为相。瓦器的相，也就是微尘的相，叫做「皆同微尘性相」。

　　申二、合

　　如是无漏无明，种种业幻，皆同真如性相。