「寅二、问上自然业用」，分二科。「卯初、问」，再分二科。「辰初、陈疑」，「又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者。一切众生，若见其身，若覩神变，若闻其说，无不得利。」你前面说的我听懂了，但我还有疑惑：假若一切佛有自然的业用，能示现一切处，叫众生得利益。一切众生，或者见了佛的身相，或者见了佛的神通变化，或者听了佛的说法，都能得利益，是这个样子，是不是呢？那底下我有个疑难。

　　「辰二、设难」，有个疑难。「云何世间，多不能见？」为何世间的众生没有见到佛的身相，没有见到佛的神通变化，没有听到佛的说法呢？

　　卯二、答(分三)

　　辰初、法答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。辰二、喻众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。辰三、合如是众生心若有垢，法身不现故。解释分竟

　　「卯二、答」，分三科。「辰初、法」，「答曰：诸佛如来法身平等，徧一切处」，诸佛如来法身是平等的，决不会说让你看见，让他看不见，一切处都有诸佛的法身在。「无有作意故，而说自然」，「作意」是生心动念，诸佛不生心动念，自然而然有这个业用。「但依众生心现」，但依着众生的心现出来佛相。

　　「辰二、喻」说个比喻。「众生心者，犹如于镜」，众生的心，像大光明的镜子。「镜若有垢，色像不现。」镜子如果有染垢，显现不出来色像。「辰三、合」，「如是众生心若有垢，法身不现故。」镜子有垢，不能现色像，你想要照见色像，必须把镜子上的染垢擦净。众生不见佛，不能怪佛不给你现像，怪你心里有染垢，你把心清净下来就见到佛。《会阅笔记》引证《华严经》四句偈：「菩萨清凉月，游于毕竟空，众生心水净，菩萨影现中。」佛菩萨像天上的月亮，在虚空游历，下面有水就能现，但是水要净，浑水不现，无水更不现，你的心净了就能见到佛。

　　讲到这里把解释分讲完了，《大乘起信论》五分，讲了三分，下面还有二分：修行信心分、劝修利益分。

　　丁四、修行信心分(分三)

　　戊初、就人标意

　　已说解释分，次说修行信心分。是中依未入正定众生，故说修行信心。

　　「丁四、修行信心分」，分三科。「戊初、就人标意」，随修行信心那个人，把意思标举出来。「已说解释分，次说修行信心分。」解释分已经讲完了，现在依着次第说修行信心分。「是中依未入正定众生，故说修行信心。」一切众生分三大聚：一、邪定聚，定于邪，他根本不跟佛教结缘。二、不定聚，就是初发信心到十信位的菩萨。三、正定聚，三贤位以上，十住、十行、十回向、十地都是正定聚。「未入正定」，就是还在十信位没入初住，为什么不入初住呢？信心没有修圆满，那怎样修呢？这就是为不定聚的众生，未入初住位的众生，给他说修行信心。

　　《大乘起信论》信成就发心、解行发心、证发心，都是讲给我们听，实际我们都还够不上。信成就发心，是十信圆满，入了住位以后发的心。解行发心，是十住十行修圆满，到了十回向发的心。证发心，是初地以上发的心，我们现在听听，看看前面的路程，等于看地理图。实际《大乘起信论》应我们的机说法，是从第四分起，「大乘起信」，就是起第四分的信，那么前面不要说了吗？等你十个信心修圆满，马鸣菩萨已不在世了，上哪里找他给你说呢？所以把全部佛法的路程都先说给你听。前面讲的十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉那些功德，听了可以引发你的大乘信心。解释分是解释全部佛法，全部佛法的道理明白了，依解起行，脚踏实地的修行，我们的实地在哪里？我们还是踏在初发信心上，下面告诉我们怎么修，由解起行，单解不行发狂慧，得不到佛法的真实利益。你解得天花乱坠，也抵不住阎罗王派来的一个小鬼，他不懂真空妙有，你讲了半天，他还是要抓你去见阎罗王。所以你得了生脱死，你得脚踏实地的修行，单解不修行，这是学佛的大病，什么都懂了，说得很好听，结果不修行，自己得不到利益，这是劝诸位要用心听这一分开示。

　　戊二、约法广辨(分二)

　　己初、兴二问

　　何等信心？云何修行？

　　「戊二、约法广辨」，就修行信心的法门广为辨明，分二科。「己初、兴二问」，兴起来二个问题。「何等信心？云何修行？」什么样的信心？怎样修行？

　　己二、还两答(分二)庚初、答信心(分二)

　　辛初、标数略说信心有四种，云何为四？辛二、列释一者信根本，所谓乐念真如法故。二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。