巳初、明德相(分三)午初、总从本已来，性自满足一切功德。午二、别(分六)未初、本觉智明义所谓自体，有大智慧光明义故，未二、本觉显照诸法义徧照法界义故，未三、显照之时无倒义真实识知义故，未四、性离惑染义自性清净心义故，未五、性德圆备义常乐我净义故，未六、性德无迁义清凉不变自在义故。午三、结具足如是过于恒沙，不离、不断、不异、不思议佛法。乃至满足，无有所少义故，巳二、显立名名为如来藏，亦名如来法身。

　　「卯二、释相大义」，解释相大的义理。真如没有相，即体之相怎么说个相呢？按义理上讲，能讲义理出来就有个相，叫义相。真如含有无漏的功德，无量无边的功德，那就有相，叫做德相。义相、德相皆是无相之相，分二科。「辰初、正明性德」，真如本性的功德，叫性德。性德是跟修德对着讲的，我们现在发心要修行，念一句佛，有念一句佛的功德；拜一拜佛，有拜一拜佛的功德，这叫修德。修德是你现在修出来的功德，性德是本性具有的功德。这里是讲性德，不是讲修德，再分二科。

　　「巳初、明德相」，真如没有相，有性德，叫做德相，再分三小科。「午初、总」，总说真如的德相。「从本已来」，从根本以来，也就是从无始以来。「性自满足一切功德」，它的本性就圆满具足，恒常具有一切功德法，这就是它的德相。

　　「午二、别」，别说真如的性德之相，分六小科。「未初、本觉智明义」，真如在众生份上叫本觉，本觉是个理体。在众生份上有本觉、有不觉，有不觉才有始觉，等到始觉觉到究竟，与本觉合一，没有始觉这个名词，就叫做本觉，这个本觉理体具有智慧光明。始觉智从哪里来？还是依着本觉理体生出来的。现在不是始觉、本觉对着讲，是讲真如的本体上，有智慧光明之义。科文依着众生份上讲，叫本觉的智慧光明。「所谓自体」，真如的自体，也就是本性、本体。「有大智慧光明义故」，有大智慧光明的义理，前面讲功德叫德相，这里讲义理叫义相。

　　「未二、本觉显照诸法义」，再看正文，「徧照法界义故」，「法界」，按界限上讲，就是诸法之界。本觉的智慧，就是光明之相，光明有照之义，它能徧照诸法之界，就是无法不照。

　　「未三、显照之时无倒义」，再看正文，「真实识知义故」，因为真如有大智慧光明，能真实了知一切诸法，绝对没有颠倒、没有错误。

　　「未四、性离惑染义」，真如的本性，远离一切惑染之法。再看正文，「自性清净心义故」，真如的本体虽然在众生份上，被惑染之法盖覆，但是真如的心自性清净，这叫在染不染，不被惑染。前面讲真如在缠，名如来藏，也有个名字叫自性清净心，就是指真如在染不染的意思。

　　「未五、性德圆备义」，无欠无缺，叫做圆备。再看正文，「常乐我净义故」，常乐我净是大乘涅盘四德，凡夫有四种颠倒，二乘有四种颠倒，合起来叫八倒，八种颠倒。一切法无常，凡夫执着是常；一切法是苦，他执着是乐；一切法无我，他执着有一个我；一切法不净，他执着是净，这是凡夫四种颠倒。大乘涅盘具足常乐我净四德，二乘人不了解，他证得偏空涅盘，认为涅盘理体之中，没有常乐我净四德，大乘涅盘有常，他以为无常；大乘涅盘有乐，他以为无乐；大乘涅盘有真我，他以为无我；大乘涅盘有清净之德，他认为无净。有一天，我走到一个大殿，大殿外面挂了一个匾额，上面写着：「常乐我净。」我心想：怎么挂这个匾额呢？这不是四种颠倒吗？后来向人请开示，才知道这是大乘涅盘四德。大乘涅盘四德：常乐我净，有体有用。在体上讲，它是常乐我净；在它起的妙用上讲，是常乐我净。

　　一、常德，按体上讲，依《会阅笔记》的解释，「涅盘之体，永恒不变而无生灭，名之为常。」涅盘的本体，永远恒常不会变化，没有生灭，所以命名为常。它是个不生不灭之体，有生有灭才起变化，它不生不灭，这样在体上讲常。它有体要起用，在用上讲，「又随缘教化，用常不绝，名之为常。」你要是证得大乘涅盘之后，就任运自然，随众生之缘，来教化众生，这个妙用恒常不绝，所以命名为常。前面讲过，成了佛无明灭了，真如永远常住，永远利益众生，这是按妙用上讲它常，常不断绝。

　　二、乐德，这是大乘涅盘的真乐，先讲它的体。「涅盘之体，寂灭永安，名之为乐。」梵语涅盘，翻成中国话叫寂灭。寂灭者，不生不灭，永远安稳，所以命名为乐。前面讲业相，一动就有业，动则有苦，苦从哪里来？苦是你动出来的，一念妄动，开始一个苦因，越动越苦。涅盘之法是寂灭，寂灭之法不动，永远安稳，所以叫做乐。在它本体上讲乐，叫不动之乐。在它的用上讲，你证得涅盘以后，「又运用自在，所为适心，名之为乐。」你去度众生，应用你的法门接引众生，你可以得到自在无障碍的乐，你所作所为都能适合你的心。我们现在发菩提心要弘法利生，运用不自在，所作所为都不能称心满意，这都是没有证得大涅盘之故。证得大涅盘起了妙用，就得了真乐，你去度众生，就能不生障碍，自在无碍，称心满意，这就是妙用上的乐。

　　三、我德，大乘的我叫真我，先讲它的体。「涅盘之体，真实有主，名之为我。」在它的妙用上讲，「就用自在，名之为我。」我字是主宰之义。我们凡夫妄执有我，凡夫本来是五蕴和合的一个假相，妄执为一个我，一点作不了主，一点不自在，所以这个我叫假我。我们天天在生活，总以为我要这样，我要那样，实际都是被业所转动，自己一点也作不了主，一点不得自在。你证得大涅盘的本体，真正有主宰就叫我。在它妙用上，能得自在，所以叫我德。

　　四、净德，「涅盘之体，解脱垢染，名之为净。」你证得大乘涅盘，一切垢染之法，统统解脱了。三界以内的见思二惑，三界以外的尘沙惑、无明惑，都是染垢之法，你统统解脱了，所以涅盘之体最清净。就它妙用上讲，「就用则随缘处染而不污，名之为净。」「处染而不污」，就是处染不染。你去度众生，众生的境界是染污的境界，但是这些诸佛菩萨，在众生的境界中不被染污，所以叫真净，在用上讲叫真净。