「未初、正辨」，正辨灭的义理，再分二科。「申初、明通灭」，显明普通灭的义理。「若因灭，则缘灭。」这不是顺着说，先灭缘，后灭因，先把外面境界灭了，再灭三个细心的因。这是逆着说，就是反过来说，假若你把因灭掉，缘自然灭。也就是用功，有顿超的根机，他处处要断根，一棵大树，他断掉树根，枝枝叶叶统统没有了，没有因，哪来的缘呢？因为有因才有缘，无明为因，才生三细。以三细为因，才生出来六粗。你把三个细心灭掉，六个粗心就灭了。你把根本无明灭掉，连那三种细心也灭掉。

　　「申二、别显灭」，分别显明灭的义理。「因灭故，不相应心灭。」生灭为什么只说「灭」呢？因为生灭二字分成二科讲，前面一科是讲它的「生缘」，这里讲它的「灭义」，你把因灭掉，就是根本无明灭掉，不相应心灭。不相应三种细心，都是不相应染，统统断掉。「缘灭故，相应心灭。」你把外面的境界灭掉，也就是空掉，三种相应的染心统统灭掉。

　　未二、释疑(分二)

　　申初、问

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

　　「未二、释疑」，解释怀疑，分二科。「申初、问」，「问曰」，假设有人问，「若心灭者，云何相续？」外面的缘(境界)灭时，三个相应心就灭，心体灭掉没有心了，里面还有三个不相应细的染心，怎么能相续？「若相续者，云何说究竟灭？」若是还有一个心体在，就有无明来染污它，那就永远相续才对，怎么说成佛就究竟灭呢？问这二个问题，下面就答复他。

　　申二、答( 分三)

　　酉初、法

　　答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

　　「申二、答」，答复，分三科。「酉初、法」，先说法。「答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。」所说的灭，灭的是心相。粗的心相、细的心相，连根本无明也是个心相。由根本无明的心相，才有三个不相应染细的相，再有三个相应染粗的相。六个染心，连根本无明共七种，都是心相。灭是灭心相，根本无明灭了，不相应心灭了，相应心灭了，都是心相灭，不是心体灭。「心体」，是指着本觉，也就是真如，心体是不灭的。

　　酉二、喻

　　如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

　　「酉二、喻」，下面再说比喻。「如风依水而有动相」，如风依着水才生出来波浪的动相。「若水灭者，则风相断绝」，假若水断灭，风相不能继续下去，风相也断灭。「无所依止」，因为风是依着水而生动相，没有所依的水，风相自然断绝。「以水不灭，风相相续。」因为水不灭，风相才能相续不断。「唯风灭故，动相随灭，非是水灭。」风灭了，水的动相随着灭了，动的水，变成静的水，不是水灭，水是本体还在。

　　酉三、合

　　无明亦尔，依心体而动。若心体灭，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。上来释染净生灭因缘相竟

　　「酉三、合」，依着法来合比喻。「无明亦尔」，无明也是这样。「依心体而动」，依着真心之体，就是生灭门中的本觉而动，要是没有真心之体给它依止，显不出无明的动相。「若心体灭，则众生断绝」，假若心体灭了，众生不能相续不断，众生断绝，「无所依止」，无明风没有心体作依止，它动不起来。「以体不灭，心得相续。」因为心体没有灭，心相得以相续不断。

　　「唯痴灭故，心相随灭」，刚才讲过无明有三个名字，也叫不觉，也叫愚痴。愚痴的无明灭了，心相随着灭了。无论是粗相、细相，都是由无明风动起来的，愚痴的无明灭了，粗相灭，细相也灭。「非心智灭」，不是心智灭。前面叫心体，这里叫心智，因为心体是大乘的心体，不是小乘人的偏空，这个心体不灭。小乘人入到偏空涅盘，起不来智慧。大乘的心体是智慧体，前面讲过，本觉叫做理体，又叫本觉理；始觉叫做智慧，又叫始觉智。但是始觉智与本觉理合一的时候，始觉即同本觉，没有二个名字。这个心体，就是始觉智与本觉理合起来的，这个心体里面有始觉智，这个时候不能叫始觉，它合到本觉上，叫心智，这个心智不灭。大乘的心体证得的时候，叫根本智，去度众生起的妙用叫后得智。

　　前面讲一个心，开出二个门，一个心真如门，一个心生灭门。心真如门里面讲离言真如、依言真如。生灭门，先讲心生灭，有三细六粗九个相，再讲心怎么会生灭？因为「因缘」，依着阿耶黎识，转生五种意，再转成意识，这样生起来「心生灭」。再讲到怎样把它断掉，分成六个染污心，三个粗、三个细，慢慢地断，断到断完。「上来释染净生灭因缘相竟」，讲到这里，把心生灭门的「生灭因缘相」这一科讲完了。

　　丑二、辨染净相资(分四)

　　寅初、举数总标

　　复次有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。

　　「丑二、辨染净相资」，「资」字，一种是激发的意思，二种是助益、帮忙的意思，一共有四种法，互相熏习、互相激发，互相助益、互相帮忙，才生起来染法、净法不断绝。

　　寅二、列染净法名

　　云何为四？一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。三者妄心，名为业识。四者妄境界，所谓六尘。