「能止一切恶法不令增长」，前面讲过：始觉智有四种，第一种是名字觉，初下手的功夫，「觉知前念起恶故，能止后念令其不起」，要这样用功才能把恶法止住。你不要随着恶法转，先不要叫恶法增长，再把它止住，叫它根本不起，那就有了真正初步的功夫。其实名字觉，名字叫觉，还是不觉，可是下手还是得从名字觉下手。起先用功，动了一个坏的念头，叫它不增长，名字觉「觉知前念」，完全是心里的功夫。这里不是光指心里，包括外面的境界，贪境界现前，你不要再贪；瞋境界现前，你不要再瞋，再观到「前念起恶」，观到心里来。《大乘起信论》的文字是一层一层，由浅入深，叫我们要脚踏实地用功。为什么要止恶法呢？恶法不是空的吗，你现在是凡夫，你成佛了再说空。

　　「未三、明修意」，「以随顺法性离诸过故」，恶法都是过失、过错，法性里面没有这些过失、过错，你要修真如妙性，真如妙性里面没有这些罪过法，你要随顺法性离诸过，才能止方便。

　　午二、智德(分三)

　　未初、列名三者发起善根增长方便。未二、释相(分二)申初、约缘修行谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。申二、辨修行成益(分二)酉初、生智益以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。酉二、明灭障益又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。未三、明修意以随顺法性离痴障故。

　　「午二、智德」，有智慧修一切善根，就是功德，叫智德，分三科。「未初、列名」，「三者发起善根增长方便」，第三个方便就是令善根增长的方便。「未二、释相」，再分二科。「申初、约缘修行」，就外缘明修的行门。「谓勤供养礼拜三宝」，在哪里种善根呢？在三宝面前种，我们要种树，先种根下去，再浇水、施肥，它生苗出来，越长越大。你在三宝面前种善根，增长善根，还是在三宝面前增，三宝就是佛、法、僧，是全部佛法的纲要。在三宝面前怎么种呢？以礼拜为主，要礼拜三宝。还要供养三宝，供养，香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，都属于供养，随力随分去供养，心里要虔诚。还要注意「勤」字，不是今天礼拜一次，供养一回就好了，要天天如此，要勤供养三宝，勤礼拜三宝。

　　「赞叹」，要赞叹三宝，我们唱佛赞，都是赞叹佛菩萨的功德，比如我们念阿弥陀佛，先念赞佛偈：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦……」都属于赞叹。你看《华严经》，每一位菩萨出来请法，先说赞佛偈，菩萨有大智慧，开口就是赞叹偈，我们没有智慧作不出来，古人有作好的拿来念，我们要诚恳，要随文作观。「随喜」，随喜一切功德，我礼拜三宝，我要随喜佛法僧的功德，别人礼拜三宝，我也随喜他的功德。

　　「劝请诸佛」，请佛住世，请佛转*轮。这里的行门，一、供养，二、礼拜，三、赞叹，四、随喜第五、劝请，包括请佛住世、请佛转*轮，加上前面的「惭愧悔过」，总共七种行门。十大愿王，前面七个愿，一者礼敬诸佛，就是礼拜。二者称赞如来，就是赞叹。三者广修供养，就是供养。四者忏悔业障，就是惭愧悔过。五者随喜功德，就是随喜。六者请转*轮、七者请佛住世，是劝请。八者常随佛学、九者恒顺众生、十者普皆回向，都属于回向。我民国四十八年在海会寺主持佛七，曾讲十大愿王，你们可以看《佛堂讲话》，统统依着《普贤行愿品别行疏钞》用白话讲出来，解释得很清楚，而且很详细。这就是告诉你福德怎么修？就在三宝面前这样修。

　　「申二、辨修行成益」，辨明修行成就利益，分二科。「酉初、生智益」，能生智慧的利益。「以爱敬三宝淳厚心故，信得增长」，你要去恭敬三宝，一定要亦爱亦, 敬，爱而不敬不行，敬而不爱也不行。不杂曰淳，郑重曰厚，你要在三宝面前修行培福，一、不要杂其他的妄念。二、要发郑重心，要去恭敬、供养、礼拜、赞叹，这样你就培养大福德，当下就得到利益，信心就增长起来。「乃能志求无上之道」，佛道是无上之道，你的信根增长，才能立志追求无上佛道。

　　「酉二、明灭障益」，明消灭业障的利益。「又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退。」我们虽然出了家，还是个凡夫，业障不重，不生在末法时代，业障是前生造的，佛法僧的力量不可思议，你礼拜、供养、赞叹、随喜，就能消除你的业障。《金刚经》第十六分，能净业障分：「复次，须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。」你念《金刚经》就能消除你的业障，你念《金刚经》，人家毁谤你，你业障消得更快，他来毁谤你，就是给你消业的。我们要消除我们的业障，不要生退悔心，认为我的业障深重，怎么能学法师呢？这就是自暴自弃，成佛无上道，我还是要成，当个凡夫法师有什么难呢？你发心就可以做到。业障深重，你去恭敬礼拜三宝，就能消除你的业障。这是告诉我们消业障的方法，你的业障消了，善根就不会退，就善根增长。

　　「未三、明修意」，说明修智德，礼拜恭敬三宝，能消除业障的意义。「以随顺法性离痴障故」，有佛法僧三宝，这不可思议的境界，你不在三宝面前种善根，增长善根，是你的愚痴。你不知道求三宝加护你消除业障，也是你的愚痴，因为法性里面根本没有愚痴，你随顺法性修行，就离愚痴之障。

　　巳三、利他行(分三)

　　午初、列名四者大愿平等方便。午二、释相(分三)未初、长时心所谓发愿尽于未来，未二、广大心化度一切众生使无有余。未三、第一心皆令究竟无余涅盘。午三、明修意(分二)未初、显顺性以随顺法性无断绝故。未二、明起大愿意法性广大，徧一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　「巳三、利他行」，讲利他的行门，分三小科。「午初、列名」，「四者大愿平等方便」，这是第四个方便。「午二、释相」，再分三科。「未初、长时心」，「所谓发愿尽于未来」，你要度众生，要利他多长的时间呢？尽未来际，所谓虚空有尽，我愿无穷，尽于未来，叫长时的心。「未二、广大心」，「化度一切众生使无有余」，「余」是余留，不余留一个，你要度众生，要把所有众生度尽，方证菩提。「未三、第一心」，「皆令究竟无余涅盘」，你把众生度到哪儿呢？度到来生转人是度众生，度到生天也是度众生，度到成阿罗汉也是度众生，要把众生都度到成佛，都度到无余涅盘，无余涅盘叫究竟涅盘，是大乘涅盘。诸位听过《金刚经》，小乘涅盘叫偏空涅盘，他了生死，只了分段生死，没有了变易生死，生死有余。他断烦恼，只断枝末无明，没有断根本无明，烦恼有余，所以叫有余涅盘。大乘是五住究竟，二死永亡，叫无余涅盘。换句话说，度一切众生都成佛，叫第一心。前面讲过，弥勒菩萨作的偈颂来解释《金刚经》：「广大第一常，其心不颠倒。」广大心，把众生度尽。第一心，把众生都度到无余涅盘。长时心，尽未来际度。不颠倒心，度众生不着众生相。