「酉五、能见心不相应染」，再讲第五个染心，染心有三个细的染心，第一个是现色不相应染，这是第二个能见心不相应染，分二科。「戌初、障」，「五者能见心不相应染」，只有内心没有外境，叫不相应染。「能见心」，就是起能见之心，没有所见，没有外面的境界相应，只有一个能见之心，也就是前面的能见相、转识。

　　「戌二、治」，能见心不相应染，什么时候可以对治掉呢？「依心自在地能离故。」心自在地，就是九地菩萨。前面八地菩萨是色身得自在，九地菩萨内心也得自在，因为他把能见心远离了。九地菩萨他能知道一切众生的心念，《金刚经》说：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」无量世界、无边众生、无量的心念，如来悉知悉见。九地菩萨也有这功夫，一切众生的心念，他统统知道，他不假功用，任运自然的知道，就是他把能见心远离了。有能见，一定有不能见；有能见，即有所不见。你越起分别，心的功力越小，等你不起分别，能见之心去掉了，功用不可思议，一切众生的心念都能知道。

　　酉六、根本业不相应染(分二)

　　戌初、障六者根本业不相应染。戌二、治依菩萨尽地，得入如来地能离故。

　　「酉六、根本业不相应染」，分二科，「戌初、障」，「六者根本业不相应染」，这是最细的一个染心，「根本业」，就是妄心的根本，就是第一个业识，叫做无明业相。「戌二、治」，怎样对治掉呢？「依菩萨尽地，得入如来地能离故。」菩萨尽地，是十地菩萨，十地菩萨要离还没有完全离开。为什么要说菩萨尽地呢？没有菩萨尽地，你入不了如来地。由十地菩萨，菩萨地尽了，方便道修完了，才接着修无间道入如来地，才能究竟远离。

　　染心，本来是从细到粗，要把它对治掉，由粗到细，这个道理很难了解！下面再重新料拣一下。

　　午二、更重料拣(分三)未初、辨上无明，约治断料拣(分二)

　　申初、标不了一法界义者。申二、释(分二)酉初、初粗者至初地离从信相应地观察学断，入净心地随分得离。酉二、后细者至佛地尽乃至如来地能究竟离故。

　　「午二、更重料拣」，料拣，就是料理、拣择，就像我们在厨房里，把菜料理料理、拣择拣择。分三科，「未初、辨上无明，约治断料拣」，辨明上面说的无明，由对治断灭来料拣无明，分二小科。

　　「申初、标」，「不了一法界义者」，哪来的无明呢？根本无明，是不了一法界义。「申二、释」，解释，再分二科。「酉初、初粗者至初地离」，「从信相应地观察学断，入净心地随分得离。」凡夫位不了解法性平等一相之义，三贤位菩萨学着断，一直断到初地，才能离开粗的染心。

　　「酉二、后细者至佛地尽」，「乃至如来地能究竟离故。」细的染心，要到如来地才能究竟远离。粗的染心、细的染心，就是粗的无明、细的无明，不了解一法界的义理，三贤位菩萨随分学着观察，到初地能知道一分，能离开粗的无明。细的无明，就是根本无明，一直到成佛才能断掉。

　　未二、释上相应、不相应义

　　言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，谓即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。

　　「未二、释上相应、不相应义。」前面六个染心，粗的三个染心叫相应染，细的三个染心叫不相应染，是怎样的道理呢？「言相应义者，谓心念法异」，「心」就是染心，「异」是差别不同，他能念之心与所念之法，差别不同。就是有内心、有外境，有能念、有所念。「依染净差别，而知相缘相同故。」生灭门不但讲染污法，也讲清净法，染法、净法差别不同。知相、缘相是相同的，叫相应。「知相」，是能知的心相，就是你心里想的。「缘相」，是所缘的法相，就是外面的境界。内心能知之相，与外境所缘之相相同。你想到染法，外面的境界就是染法；你想到净法，外面的境界就是净法，能知之相与所缘之相相同。

　　怎么叫做不相应染呢？「不相应义者，谓即心不觉，常无别异。」就是不觉的心，没有外面的境界，所以没有能知、所知。「不同知相缘相故」，不同于前面相应染，有能知之相、所缘之相，只有能知，没有所缘。就是只有里面的妄想心在打妄想，很细，还没有分出外境来，所以叫心与境不相应。怎么叫做相应？有内心、有外境，心境相应。怎么叫不相应？只有一个妄心，没有外面妄境，所以心与境不相应，这样解释就清楚了。

　　未三、举上染心及无明，约境成二碍义(分二)申初、标立(分二)

　　酉初、惑障又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。酉二、智障无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。

　　「未三、举上染心及无明，约境成二碍义。」分二科，「申初、标立」，再分二科，「酉初、惑障」，惑障，就是烦恼障。「又染心义者，名为烦恼碍」，前文说过有二个碍，一个烦恼碍，一个智碍。新翻译叫做烦恼障、所知障。这就是烦恼碍，也就是烦恼障。「能障真如根本智故」，它能障碍你，使你证不得真如的根本智。就是你想证得涅盘，证不得，烦恼碍给你碍到。

　　「酉二、智障」，前面是讲染心义，染心是枝末无明，再讲根本无明。「无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。」「智碍」，就是所知障，能障碍后得智起不来。后得智，是证得根本智以后，自然而然起的业用，叫「自然业智」。自然业智，知道世间一切法不假功用，自然知道，但是被智碍障碍了，你不能知道。

　　申二、重释(分二)