「离心」，离开阿黎耶识心。「则无六尘境界」，就没有色、声、香、味、触、法这六尘境界。这一句话跟法相宗相通，法相宗是大乘始教初门，讲「唯识无境」，空境不空心，就是这种道理。外面的境界不出六尘境界，统统是虚伪不实的，完全是阿黎耶识心随缘变成的。

　　酉二、释疑广辨(分三)

　　戌初、问

　　此义云何？

　　「酉二、释疑广辨」，解释这个疑难，再广为辨明，分三科。「戌初、问」，「此义云何？」一切三界诸法，在生灭法中，有染法、净法，怎么都是阿黎耶识心生出来的？阿黎耶识心只有一个妄心，怎么生出来三界一切诸法呢？

　　戌二、答

　　以一切法，皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心。心不见心，无相可得。

　　「戌二、答」，答复。「以一切法，皆从心起」，因为一切诸法，包括三界以内一切染法、净法，皆从阿黎耶识心生起。由阿黎耶识心再动出个妄念，这个妄念一动再动，动出来三界一切诸法。就是一切境界，依着「妄念而生」，再推本寻源，寻到阿黎耶识心，从心而起。由心里起妄念，再生出来一切诸法。「一切分别，即分别自心。」众生不了解，以为心外有一切诸法、一切境界，天天打妄想、起分别，分别心外的境界，不晓得心外的境界，就是自己的心。分别过来、分别过去，还是「分别自心」。

　　下面再加个问难，我分别的境界，我都看见、听见、感觉到，你说我分别我自己的心，我怎么没有看见我的心呢？「心不见心」，要有二个心，一个能见的心，一个所见的心，你才能看到。只有一个妄想心，心不能见心，我的心什么样子？一个心看不到，「无相可得」，心是无相之法，没有相可见。没有相可见怎么知道有个心呢？它能生一切法，能生一切染法、净法，那是它的用。它有用，一定有体，没有体怎么起用呢？比如电没有形相，但是你不能说没有电，没有电怎么发光呢？发光是它的功用，用从体生，一定有电的体。由电的功用，就证明有电的本体，那么由能生一切诸法的功用上，证明一定有一个妄心。但是心是无相之法，你不能看见，将来你用功修行，返妄归真，你才知道它有粗细之相，叫做「唯证相应」。用功的时候，发现妄心，也发现真心无形无相，发现你就证得了。妄心分四个相：生、住、异、灭，你觉到灭相，灭相没有了；你觉到异相，异相没有了；你觉到住相，住相没有了；你觉到初相(生相无明)，初相没有了。但是你得要用功返妄归真，才能觉照它，因为妄心是无相的。怎么知道有妄心？因为它有生一切法的功能。《会阅笔记》解释不是二个法，叫做「刀不自割，指不自触。」刀是能割的，不会自己割。指头是能触的，不能自己触自己，就如「心不见心」，心只有能见，没有所见。分别出所见，还是妄想分别出来的，实际妄心只有一个。

　　戌三、结(分四)

　　亥初、结相属心当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持。亥二、举喻以况是故一切法，如镜中像，无体可得。亥三、释外伏疑唯心虚妄。亥四、反验唯心，显境成妄以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

　　「戌三、结」，总结，分四小科。「亥初、结相属心」，结这个相属于心。三界以内一切诸法，包括染法、净法，统统是由无明生起。就是三界以内一切法都是不觉之相，不觉就是无明，完全是无明之相，从无明生出来。把三界一切的法相，结归属于妄心。「当知世间一切境界」，包括六尘境界，「皆依众生无明妄心而得住持」，妄心能住持一切六尘境界。

　　「亥二、举喻以况」，举譬喻说明。「是故一切法，如镜中像」，所以一切法，等于明镜能现一切色相。「无体可得」，只能现出相，没有体可得。就是一切法都有相，没有体，它的体是无明妄心。再推上去，无明妄心没有体，它的体是真如。这里只推到妄心，叫三界唯心。

　　「亥三、释外伏疑」，解释以外伏除疑难。「唯心虚妄」，三界以内一切诸法，等于镜中像没有体，只是唯心所生，所以三界诸法都是虚妄的。唯心，没有六尘境界。唯心无境，只是一个妄心，就证明外面的境界都是虚妄之法。这里还没有推论到「妄心虚妄，唯是真如。」这里唯心不说真心，就是阿黎耶识心。

　　「亥四、反验唯心，显境成妄。」拿现在的境界，反过来验明它是唯心，显这个境界成一个妄境。「以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。」我们回光返照自己的心，一切法都是由心里生的，不是无始以来就有一切法。我(道源)拿这两句文降伏自己的烦恼，很得利益。我当了几十年法师，大家都说道源讲经讲得好，这样害了我，就招来嫉妒障碍。这嫉妒障碍惹我生气，但是我不能报复，要怎么观想呢？他欺负我，是我前生前世欺负他，嫉妒障碍他，我没有宿命通，我前生前世是否嫉妒障碍他，我不知道。但是他现在嫉妒我、障碍我，真叫我生气，我是净土宗，我念阿弥陀佛，拿佛珠念，不得力。一方面念佛，一方面生气，气那个嫉妒我的人，没有念到阿弥陀佛上，还是念到那个人上。打坐，根本没有功夫，坐下来更气，简直没有办法！后来我想起《大乘起信论》这两句文，念这两句文，比念佛有力量，比念《大悲咒》有力量。你为什么要气他？都是你心里生了心，起了分别，「心生则种种法生，心灭则种种法灭。」念佛不得力，就换念这两句，为什么不把心灭下来呢？念着念着，气就消一点，再念……气消了，很得力量。诸位同学试试看！要是你念《大悲咒》很有力，你不要念这两句；你念阿弥陀佛、观世音菩萨很有力，也不要念这两句。要是试验了都没有力量，你的烦恼贪心、瞋心、愚痴心起来，你对治不了，念这两句看看！你贪，有所贪的境界，贪的境界是虚妄的，是你的心生出来的。你瞋，有所瞋的境界，所瞋的境界，是你的心里生起来的。你心不生，哪有贪的境界？哪有瞋的境界？你把心灭下来，可贪的境界空了，可瞋的境界也空了。那么你就证明，一切法唯心，都是一些虚妄不实的法。

　　未三、释意识转(分二)