「寅二、列染净法名」，列出来染法、净法的名称。「云何为四？」哪四种呢？「一者净法，名为真如。二者一切染因，名为无明。」一切染法的本因，叫做无明。「三者妄心」，由无明熏起来妄心，「名为业识」，记住！业识里面包括三种细相：业识、转识、现识。「四者妄境界，所谓六尘。」六尘境界：色、声、香、味、触、法，也就是前面所说的智相、相续相、执取相、计名字相。第一个智相，是分别心，分别六尘，就是心外的境界。第二个相续相，相续不断的分别，还是分别六尘。第三个执取相，还是执取六尘。第四个计名字相，还是计度六尘，统统叫做妄境。

　　我们要记住，净法只有一种，染法有三种，由这四个法互相熏习，所以众生起惑造业很容易，要返妄归真，转凡成圣很难。因为染法有三个：根本无明、妄心、妄境界，而真如净法只有一个。染法的势力强，你不得不起惑，起了惑，不得不造业，造了业一定受苦。这就是众生往下流很容易，要返妄归，转凡成圣很难，，那么怎么能把凡夫转成佛呢？下面详细说明。

　　寅三、广释染净熏习之义(分二)卯初、总释(分二)

　　辰初、喻熏习义者，如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。辰二、合(分二)巳初、染熏此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。巳二、净熏无明染法，实无净业，但以真如而熏习故，则有净用。

　　「寅三、广释染净熏习之义」，「习」，屡次也。习字的本义，是雀鸟在空中振动翅膀，学习飞翔，比喻学习不断。孔子曰：「学而时习之！」「学」就是熏，「时习之」，就是熏习，学了一下就不学，怎么能得到学问？常常学，屡次习，叫熏习，分二科。「卯初、总释」，再分二科。

　　「辰初、喻」，「熏习义者」，怎么叫做熏习？「如世间衣服，实无于香」，像世间的衣服，其实没有香气。「若人以香而熏习故」，假若有人拿香气来熏习衣服，「则有香气」，这件衣服变成有香气的衣服。但是熏一次还不香，要屡次熏习，香气才会浓，你懂得香气熏衣服的道理，你就会用功。古人给我们开示，怎么用功？要发长久心，也叫长远心。有一句话：「勇猛心好发，长远心难持。」忽然间发了道心：我要用功，我要修行，我要了生死，这个勇猛心好发。或者顺境，可以激发你的道心；或者逆境，受了打击，也可以激发道心。但是你天天发勇猛心，变成长远，这个很难住持。这是过去祖师的开示，你要记住：用功要发长远心，要常常熏习。

　　「辰二、合」，拿法来合譬喻，再分二科。「巳初、染熏」，先讲染熏，再讲净熏。「此亦如是。真如净法，实无于染，但以无明而熏习故，则有染相。」染法净法互相熏习，跟香气熏衣服一样的道理，真如净法，根本没有染相，但以无明来熏习真如，真如起了一种染相，等于衣服上生出香气。

　　「巳二、净熏」，「无明染法」，无明根本是个染法。「实无净业」，其实没有清净的业用。「但以真如而熏习故，则有净用。」但是因为真如的熏习，就有清净的业用。懂得这两个道理，就知道众生怎么变成众生？无明熏真如，变成众生。众生怎样成佛？真如熏无明，就成佛。就是一个染熏，一个净熏。

　　卯二、别释(分二)辰初、染(分二)

　　巳初、问

　　云何熏习起染法不断？

　　「卯二、别释」，分别解释，分二科。「辰初、染」，先讲染，再分二小科。「巳初、问」，「云何熏习起染法不断？」染法相续不断，是熏习出来的，怎样熏习呢？

　　巳二、答(分二)

　　午初、略释

　　所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业，受于一切身心等苦。

　　「巳二、答」，再分二科，「午初、略释」，先简略的解释，怎样熏习令染法不断？先讲熏习有二种，一种叫本熏，本来的熏习，也就是根本的熏习，又叫习熏。二种叫新熏，新的熏习，又叫资熏。染法怎么不断？一种是本熏，就是根本无明熏真如。前面解释过这个道理，无真不起妄，「所谓以依真如法故，有于无明。」因为无明没有本体、没有自性，得依着有本体自性的真如，才能生起无明。一再跟诸位说：要注意《大乘起信论》上的「依」字，在生灭门中，都得说「依」，依着真才生出妄，因为依着真如法，才有无明。「以有无明染法因故，即熏习真如。」因为有无明染法为因，就熏习真如。「以熏习故，则有妄心。」真如被无明熏习，动成了妄心，动成业识，再动成转识，再动成现识，三个细妄想心都生出来，这属于本熏。

　　二种叫新熏，「以有妄心，即熏习无明。」有这三个细妄想心，反过来熏习根本无明，越熏越愚痴，越不觉。「不了真如法故」，真如法本来是平等无二之一，不了解真如法义。「不觉念起」，就是三个细妄想心生起来。「现妄境界」，就是现到心外去了。第三个境界相，现妄境界，到第四个智相，就分别到心外去了。这是总说六个粗心，到计名字相，那四个粗心，现妄境界。「以有妄境界染法缘故」，前面无明是染法之因，妄境界是染法之缘。「即熏习妄心」，妄境界反过来熏习妄心。「令其念着」，令妄心念念执着。「造种种业」，就是计名字相之后的起业相，造种种业。「受于一切身心等苦」，这就是业系苦相。怎么叫苦？苦者逼迫为义，逼迫着身体，逼迫着心，叫「身心等苦」。