拿我们现在的境界讲，你要是着到一个境界相，你只见到这一个执着的境界，其他的境界就见不到。比如你要到讲堂找一个同学，换句话说，你着那个同学的相，那么你看到满讲堂的人，你就注意看你要找的那个人。你看的时候是全讲堂都看，全讲堂都找，但是除了你要找的那个人，还有什么人在里面，你统统没有看清楚！为什么没有看清楚？你有所见，则有所不见。那么就可以证明，我们的眼睛本来是徧一个讲堂，本来徧到诸位同学身上，但是你一着相，着了一个境界，其他的境界你都看不见，不能徧照。那么你要是远离能见、远离所见，就是徧照法界义。

　　「若心有动，非真识知」，假若心一动，就动出妄心来，那不是真识真知。因为你一动、再动，动到三个细妄心，再动到第四个粗妄心「智相」，叫做分别心。你那个分别心，分别的不是真识真知。反过来说，心不动，才是真识真知。「无有自性」，你的妄心没有本体、没有自性。「非常非乐非我非净」，是非常、非乐、非我、非净。「热恼衰变则不自在」，众生在热恼之中，有生、老、病、死这些衰变就不自在。你把它反过来对着前文显，「热恼」对着显「清凉」，「衰变」对着显「不变」，「不自在」就显「自在」。「乃至具有过恒沙等妄染之义」，无明妄心，有超过恒河沙数等而上之的妄染之义，你对着显，真如就有超过恒河沙数的功德。「对此义故」，对着上文所说妄心之义故。「心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。」你心性不动的时候，就显现出来超过恒河沙数等而上之的清净功德。

　　「若心有起」，假若心有起动，「更见前法可念着，则有所少。」「《会阅笔记》「前法」作三种解释：第一种叫「外前」，是心外之前，你假若执着心外有法，你更见前法，你的功德就有所欠，有所少。第二种叫「先前」，就是指着前面那些生灭诸法。生灭诸法说明白了，都没有自体自性，你不要执着它，你还去念生灭法，就是执着生灭法，你一念先前的生灭法，你本性具有的功德就有欠有少。第三种叫「近前」，就是最近前文所讲的性德，你也不可执着。你一执着真如具有无量的称性功德，就有「前法可念」，你本来具有的功德，又有所欠少了。性德有，不许你执着，执着就有欠有少。

　　「如是净法无量功德，即是一心」，前面说净法有无量的功德，因为对着染法无量，才显净法有无量的功德，实际还是一个真心。「更无所念，是故满足，名为法身如来之藏。」净法本来满足，但是你不可以生心动念。有所念则有所少，你不动念的时候，功德就圆满具足，这就叫做「法身如来之藏」。出缠叫法身，叫法身如来。本来叫「如来之藏」，又加上「法身」，叫「法身如来之藏」。

　　丑初这一大科，讲真如的体相，就是体大、相大，这二个大讲完。

　　丑二、别解用大(分二)寅初、总明(分二)卯初、对果举因(分三)

　　辰初、举本正行复次真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生。辰二、举本大愿(分二)巳初、广大心立大誓愿，尽欲度脱等众生界。巳二、长时心亦不限劫数，尽于未来。辰三、举悲智大方便(不颠倒心)(分四)巳初、显悲深以取一切众生如己身故，巳二、明智深而亦不取众生相。巳三、征前悲智深所以此以何义？巳四、依真如门答显深谓如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。

　　「丑二、别解用大」，分别解释用大的意思，分二科。「寅初、总明」，分二科。「卯初、对果举因」，对着果法举出真如因位的妙用，再分三科。

　　「辰初、举本正行」，举出根本正当的行门。「复次真如用者」，重复次第讲到真如的妙用。「所谓诸佛如来本在因地，发大慈悲」，这是举他本来的正行。诸佛是怎么成佛？他在因位上修正当的行门才成佛。外道也有修行，怎样修也不能成佛，《楞严经》上有一个譬喻，等于蒸沙作饭，你不拿米来蒸饭，拿沙子来蒸饭，蒸到无量劫，还是沙子，所以外道永远不能成佛，叫狂花无果。如来修什么正当行门呢？佛教里面大乘法是公开说的，众生还不发心修，以为还有什么秘密，像外道说「法不传六耳」，只对你一人说，都是骗人的把戏。如来修什么法呢？发大慈悲心，与一切众生乐，叫大慈；拔一切众生苦，叫大悲。你发了大慈大悲心，发心就是发愿，发了大愿，就修大行。「修诸波罗蜜」，就是六度波罗蜜：一、布施，二、持戒，三、忍辱，四、精进，五、禅定，六、般若。你把六度修圆满，就到了彼岸。「波罗蜜」叫到彼岸，「诸波罗蜜」就是六度，到《华严经》就开十度，十度还是六度开出来的，只是开合不同，在终教里讲六度就可以。我们现在学着修就是修这六度，没有其他秘密法门可以告诉你，你就依着布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若去修，这就是发大愿，立大行。「摄化众生」，你发大愿立大行是教化众生，上面加一个「摄」字，「摄」就是「四摄法」，你去教化的都是苦恼众生，你不假方便，众生不听你的，你得用方便法门摄受他，方便法门有四种：布施、爱语、利行、同事。你就这样发心，就这样修行，永远不会走错路。怎样发心呢？发大慈大悲心。佛法以慈悲为本，发了大慈大悲心，与一切众生乐，拔一切众生苦。怎么与乐？怎么拔苦？修六度。你跟众生接触，他不听你的，你假方便，用什么方便？用四摄法。要摄化众生，用布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄，就把他摄进佛门里来。