「申三、别解」，分别解释，分六小科。「酉初、执相应染」，六个粗相的执取相、计名字相，合起来叫执相应染。「相应」，内心与外境相应。讲最初的染心，再分二科。「戌初、障」，把名字标出来，先说它的障碍。「一者执相应染」，起这一个染心，能障碍你不能证得法身。

　　「戌二、治」，对治它。「依二乘解脱，及信相应地远离故。」执取相、计名字相合起来，叫执相应染。这六个染心，最初的染心什么时候能远离、对治呢？二乘人都有办法，二乘的解脱，就把最初的染心断掉，也就是我执断掉。「信相应地」，就是三贤位的菩萨，能远离执相应染。三贤位的菩萨虽然我、法二执一起断，还是先断我执，先破我执，所以就与信心相应。十信位的菩萨，信心没有成就，有时候信，有时候不信，信心不相应。

　　酉二、不断相应染(分二)

　　戌初、障二者不断相应染。戌二、治依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。

　　「酉二、不断相应染」，「不断」就是相续心，相续不断。「二者不断相应染」，它还是个粗染心，有内心与外境相应。「戌二、治」，对治它。「依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。」不断的相应染心，就是前面的相续相、相续识，三贤位菩萨知道修方便道，渐渐能舍弃它，可是不能究竟远离。到净心地的菩萨，才能究竟远离。「净心地」，是初地菩萨，初地菩萨豁破一分无明，亲证一分法身。自性清净心，他确实证得一分，叫净心地，能把不断相应染心断掉。

　　酉三、分别智相应染

　　戌初、障三者分别智相应染。戌二、治依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。

　　「酉三、分别智相应染」，「戌初、障」，「三者分别智相应染」，就是六个粗相的第一个粗相：智相、智识，也叫分别心、分别智，还是有内心与外境相应，叫分别智相应染。「戌二、治」，对治它。「依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。」这个分别心，是六个粗相中第一个粗相，是粗中之细，初地菩萨不能远离它。二地菩萨叫「具戒地」，具足清净戒法，大乘戒法三聚净戒：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，我们受了菩萨戒都要学。要三聚净戒完全具足清净，到了二地菩萨绝对不会犯戒，渐渐地离，三地菩萨、四地菩萨、五地菩萨、六地菩萨，分分离。「无相方便地」，是七地菩萨，修无相观，无相观不是正观，是方便观。就是正当的无相观，他还没有得到，他修的是方便道，心里发愿要证得无相，修的是无相方便道，可是他能把分别智相应染心究竟离开。

　　上面三个染心都是粗的，有内心与外境相应，下面三个染心是细的染心。

　　酉四、现色不相应染(分二)

　　戌初、障四者现色不相应染。戌二、治依色自在地能离故。

　　「酉四、现色不相应染」，分二科。「戌初、障」，「四者现色不相应染」，「色」指外面的境界，这个境界还没有出到心外。把境界出到心外面，那是分别智分别的。这是境界相，内心里面的境界，还没有到心外面，只有内心，没有外境，没有现出心外的境界，所以叫做不相应，只有一个染心，没有外面的妄境。下面三个心都是这样，叫不相应染。

　　「戌二、治」，现色不相应染，什么时候对治掉？「依色自在地能离故。」色自在地，是八地菩萨，八地菩萨对于色法得自在，外面的山河大地是色法，里面的五根身也是色法。内而根身，外而世界，都属于色法。到八地菩萨得自在，他不生障碍。《会阅》上有解释，他对于色法得自在，「毛容刹海，芥纳须弥。」色法最细最小的是毫毛，最大的是一个三千大千世界的刹，无量无边的刹，叫刹海，无量无边的三千大千世界，都能容纳在一个毫毛上，这就是色法自在。「芥纳须弥」，芥子是最小的色法，须弥山是最大的色法，芥子能容纳须弥山，这是八地菩萨。再讲到他身体的色法，色心不相妨碍，外面的身体跟里面的心法，不相妨碍。他得自在，自他不分隔，自己的身体跟一切众生不分隔。你看《华严经》，普贤菩萨入色身三昧的时候，在讲堂里面坐着无量数大菩萨，都感觉到普贤菩萨的身体大起来，徧到各个菩萨的身体上。各个菩萨感觉自己的身体，坐在普贤菩萨的身体里面，但是普贤菩萨的身体没有大，自己的身体也没有缩小。这就是普贤菩萨的色身三昧，不可思议的境界，自他不分隔。自己的身体，就是一切众生的身体；一切众生的身体，就是自己的身体，这就是八地菩萨能把现色不相应染心断掉。

　　酉五、能见心不相应染(分二)

　　戌初、障五者能见心不相应染。戌二、治依心自在地能离故。