「谓诸佛如来，唯是法身智相之身。」诸佛起妙用，对着地上菩萨现报身，对着凡夫二乘现应化身。他现的报身、应化身都是属于用，但是报身、应化身都是他的法身智慧之相。「第一义谛」，属于第一义谛，就是真谛。「无有世谛境界」，没有世俗之谛的境界。有世俗之谛，才有相可得；没有世俗之谛的境界，所以无相可得。「离于施作」，他是任运自然现报身、应化身，诸佛本性之中不动念，他是任运现相，任运说法，没有施作。没有施作怎么见到报身佛、应化身佛呢？「但随众生见闻得益，故说为用。」地上菩萨见到报身佛说法，得到利益；凡夫二乘见到应化身佛说法，得到利益，这就是诸佛的妙用。众生见相闻法得利益，所以说他有用，实际在诸佛的本分上讲，没有用相可得。

　　寅二、别释(分二)

　　卯初、标

　　此用有二种。

　　「寅二、别释」，分别解释，分二科。「卯初、标」，「此用有二种。」真如之用有二种。

　　卯二、释(分二)辰初、正显用相(分二)巳初、直显其用(分二)

　　午初、明应身

　　云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。

　　「卯二、释」，解释。「辰初、正显用相」，正面显明用相，分二科。「巳初、直显其用」，再分二科。「午初、明应身」，诸佛的妙用，有报身之用、应身之用，先说应身之用。

　　「云何为二？一者依分别事识，凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。」应身之用是凡夫二乘，依着他的心分别的。凡夫二乘什么心呢？分别事识的心，就是最粗的分别心。他不懂得细心的作用，有业识、转识、现识，应身是外面的境界，他不晓得外面的境界相是由转识现的，看见应身佛以为是心外来的佛，他就有了分际，所以不能尽知。他看见的最高最大的佛，只有一丈六尺高，看见的相好，只有三十二相、八十种好，实际佛的身不能尽知。

　　午二、明报身(分三)

　　未初、约识举人

　　二者依于业识，谓诸菩萨从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。

　　「午二、明报身」，再分三小科。「未初、约识举人」，标举出来这个人，是什么位子的人？用的是什么识？佛成了佛，证得果报身体，叫做报身，《贤首五教仪开蒙增注》讲佛分三个身、四个身、五个身，乃至十个身，都讲得很详细。普通都是讲三小身，就是法身、报身、应身，这里也是分这三个身，证得法身就成了佛，成了佛就现报身，报身是依着三贤十地的菩萨现的。怎么叫做报身呢？报是报答的意思，报答他因位上的修行，他在初发心修行，修了无量波罗蜜，成就无量功德，他应该享受法乐，这叫自受用报身。他自己应该得这个受用，这是果报，报是报酬、报答，酬答他因位上的功德，因位上的行门。三贤十地菩萨见的佛都是报身，叫做他受用报身，因为三贤十地菩萨见了报身佛给他说法，得了受用。自受用报身、他受用报身，分开来二个，合起来还是一个报身。

　　「二者依于业识」，是依着什么识见报身佛呢？见应身是依着「分别事识」，见报身佛是依着「业识」，就是最细的妄心，也包括转识、现识，含三个细妄想心在里面。什么人能依业识见到报身？「谓诸菩萨」，其地位不一叫「诸」，诸菩萨包括三贤十地。「从初发意」，初发意就是十住位第一个位，叫做发心住，从十住位起，十行、十回向，「乃至菩萨究竟地」，就是到了第十地。「心所见者，名为报身。」就是从初发意菩萨的心，乃至于到第十地菩萨的心，他们所见的都是报身佛。

　　未二、明所见报相(分二)

　　申初、正报身有无量色，色有无量相，相有无量好。申二、依报所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽，离分齐相。随其所应，常能住持，不毁不失。

　　「未二、明所见报相」，明所见报身佛的相，分二科。果报有二种：一种叫正报，二种叫依报。「正报」是正当受报，你造什么因，正当受报的就是你的身体，凡夫有凡夫的身体，二乘有二乘的身体，菩萨、佛，有菩萨、佛的身体，都叫正报。「依报」是国土、世界，是依止受报，有个依止的地方，在那里受报。六道凡夫，三善道众生各有五阴身，那是他的正报，他住在三善道的国土，比如人道住的国土，是苦乐夹杂的果报；天道是修十善的因，他得到乐的果报。三恶道造的恶因，就是受苦的正报，依止受报的地方，是受苦的国土。诸佛菩萨各有他的正报身，有他的依报国土。

　　「申初、正报」，「身有无量色」，这是讲报身佛，他的正报很庄严，应身佛的身上只有一种黄金色，报身佛的身上，不是单纯的黄金色，或是单纯的紫金色，叫做紫摩金身，发紫的金，说不来有多少色在里面含着，这就是他的总相，有无量的色。「色有无量相」，应身佛只有三十二种大人相，报身佛，每一种色里都具有大人相，说不来有多少数量。「相有无量好」，好是相的随形好，随着大人相而有这个好，应身佛只有八十种随形好，报身佛的相无量，好也无量。

　　「申二、依报」，「所住依果，亦有无量种种庄严。」报身佛住的国土，也有种种无量的庄严，为什么都用无量呢？因为没有个数目字。「随所示现」，这是对着三贤十地菩萨说的，凡夫二乘见不到报身佛，三贤十地菩萨见到报身佛的相，是应机示见。三贤菩萨见的报身，跟地上菩萨见的不一样；初地菩萨跟二地菩萨，见的也不一样，随着这些菩萨的根机示现。「即无有边」，统统没有边际。「不可穷尽」，虽然现的庄严相各有不同，但是身有无量色，色有无量相，相有无量好，依报无量种种庄严，统统不可穷尽。为什么要用无量无边的数目字来形容不可穷尽呢？「离分齐相」，因为报身佛是依着法身显现，没有分际，也就是没有尺寸、没有数目。应身佛一丈六尺高，有尺寸；三十二相、八十种好，有数目。报身佛多高？没有尺寸。多少相好？没有数目，离了分际相。报身佛的依报，报身佛住的庄严世界，「随其所应」，不单指报身佛本身，诸大菩萨都跟着报身佛在一起修行，诸大菩萨见到报身正报，也见到依报的庄严，随着他们所应见的，「常能住持」，统统能安住，能任持。「不毁不失」，依报世界的庄严，不会毁坏，不会损失。因为我们凡夫住的世界，有水、火、风三灾，有成、住、坏、空四个阶段，到了空的时候，完全毁坏。到坏劫的时候，被水火风三灾毁坏损失，但是报身佛的依报庄严，能安住，能任持，三灾毁坏不了它，也损失不了它。

　　未三、结果由因，释显报名

　　如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏，及不思议熏之所成就。具足无量乐相，故说为报身。