「丑四、叹实行」，赞叹实教大乘的行门，分二科。「寅初、于下不恋」，于在下的凡夫二乘位，不去留恋。「又是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。」信成就菩萨发心勇猛，一发心远离怯弱之念，不害怕、不恐怖，无量阿僧只劫成佛难行苦行，他不害怕，决定不退堕于二乘。

　　「寅二、于上不怯」，对于在上的佛道不会怯弱。「若闻无量无边阿僧只劫」，「阿僧只」叫「无央数」，「劫」是长时间，是个大数目名词，叫无量长时。假若听到要经过无量长的时间，「勤苦难行」，修勤劳艰难的苦行，「乃得涅盘」，才能证得大乘涅盘。「亦不怯弱」，也不恐怖、害怕，为什么呢？「以信知一切法，从本已来，自涅盘故。」因为他相信知道一切法，从根本以来不生不灭，时间性都是如幻如化，害怕什么？我们要信得实实在在，时间性都是虚妄不实的，我们都活了几十年，一转眼就过了，如此类推，无量阿僧只劫一转眼就过去，害怕什么？「癸初、信成就发心」讲完了。

　　癸二、解行发心(分二)

　　子初、总标叹胜

　　解行发心者，当知转胜。

　　「癸二、解行发心」，「解」指十住位菩萨，「行」指十行位菩萨，「发心」指十回向位菩萨，三贤位的三十个位，已经修到十住十行二十个位圆满，十回向位菩萨发心什么样子？发的什么心？「子初、总标叹胜」，总标赞叹他的发心殊胜。「解行发心者，当知转胜。」解行发心比前面信成就发心，转加殊胜。

　　子二、显其胜相(分二)

　　丑初、举时显胜以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧只劫将欲满故。丑二、明其行胜(分二)寅初、总于真如法中，深解现前，所修离相。寅二、别以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

　　「子二、显其胜相」，显他的殊胜相，怎样殊胜呢？分二科。「丑初、举时显胜」，举出修行时间长，显殊胜。「以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧只劫将欲满故。」因为这位解行发心的菩萨，从最初正信以来，于第一阿僧只劫快满了。三大阿僧只劫配三贤十地，从初住起，到十回向圆满，三贤位是第一阿僧只劫。初地到第七地，是第二阿僧只劫。第八地到成佛，是第三阿僧只劫。这里注意「正信」二字，他的信心但进不退入住位，才叫「正信」。入于正定聚的信心，从初住算起，《大乘起信论》上说得很明白，要修行信心，还要一万劫，那一万劫是在三大阿僧只劫以外。

　　「丑二、明其行胜」，明修的行门殊胜，分二科。「寅初、总」，总说时间超胜，行门也超胜。「于真如法中，深解现前」，甚深的解悟，就是《金刚经》第十四分离相寂灭分：「尔时须菩提，闻说是经，深解义趣，泣泪悲涕，而白佛言」，须菩提在前面没有完全解悟，到第十四分深解现前，感动得痛哭流涕。「所修离相」，我们现在依文解义，一切相都要离，结果相离不开，没有解悟，更谈不上深解。十住位以后的菩萨，十住圆满，十行也圆满，所修的都离相，甚深的解悟现前，所以行门殊胜。

　　「寅二、别」，别说。「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」解行发心，修的大乘行门是六度，他所修离相，随顺法性修行，所以修的行门殊胜。前面信成就发心，随顺法性修四种行，但是没有深解现前，明知道要离相还离不开。解行发心的菩萨真实离相，他修六度怎么修呢？随顺法性修行，真如法性里面没有悭贪，随顺法性修檀波罗蜜。「檀」，梵语「檀那」，翻成中国话叫「布施」。「波罗蜜」就是「到彼岸」，檀那波罗蜜，简说檀波罗蜜，就是修布施度到彼岸。「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。」「尸」，梵语「尸罗」，翻成中国话叫「持戒」。因为知道法性之中没有染污法，远离色、声、香、味、触五欲之过，随顺法性持戒，能到彼岸。「以知法性无苦，离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。」因为知道法性之中没有苦恼之法，苦恼就是瞋烦恼，离瞋烦恼，就随顺修行羼提波罗蜜。「羼提」就是忍辱，修忍辱不是叫我们勉强忍，叫做众生忍。解行发心菩萨，随顺法性离相，法性里面根本没有瞋恨的苦恼，所以随顺法性应该忍辱。「以知法性无有身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。」「毗梨耶」翻成中国语叫「精进」，你为什么不精进要懈怠呢？不是执着身相，认为身体太累；就是执着心相，认为心里不舒服。因为知道法性里面根本没有身心之相，没有懈怠之相，所以随顺法性修行精进。「以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。」「禅」，梵语「禅那」，翻成中国话叫「静虑」，也叫做禅定，禅定波罗蜜，就是度散乱心。因为知道法性是常定的，自体随缘而不变，从来没有散乱，所以随顺法性修禅定。「以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」「般若」翻成中国语叫智慧，智慧大光明。因为知道法性自体是光明的，根本没有无明，从来与无明不相应，所以有大智慧光明义，随顺法性修般若智慧。解行发心这一大科讲完了。

　　癸三、证发心(分三)子初、通明发心体(分三)

　　丑初、标地位

　　证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。

　　「癸三、证发心」，亲证法身的菩萨叫「证」，初地以上的菩萨，他们发心是什么样子？分三科。「子初、通明发心体」，再分三科。「丑初、标地位」，是什么地位的菩萨？「证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地」，「净心地」，是初地菩萨。「乃至菩萨究竟地」，是十地菩萨。证发心是从初地菩萨，一直到十地菩萨。「证何境界？所谓真如。」登地的菩萨证得什么境界？证得真如的境界。

　　丑二、明行体(即根本智)

　　以依转识，说为境界。而此证者，无有境界，唯真如智，名为法身。