「未二、显地上所见」，显现地上菩萨所见的报身。「若得净心，所见微妙，其用转胜」，假若得到净心，就是证得初地，所见的报身佛就微妙不可思议，跟三贤位菩萨见的报身佛大不相同。三贤位菩萨见了报身能得受用，不太殊胜。地上菩萨见的报身体相微妙，其用也转加殊胜。三贤位菩萨见的佛说法不微妙，得的用就不微妙。地上菩萨见的佛体相微妙，用也特别殊胜，佛跟他说的法微妙，得的利益很大。佛怎么偏心呢？佛没有偏心，差别还是在众生之机，因为没有登地，说微妙的法，听了也不太微妙，所以得的利益少。地上菩萨亲证法身，见到的佛体相微妙，跟他说的法也甚深微妙。「乃至菩萨地尽」，乃至于十地菩萨地穷尽，把等觉合到十地里面，再往上没有菩萨地。「见之究竟」，到十地菩萨才能见到究竟的报身佛相。「若离业识」，你见到报身佛微妙之相，从初地到菩萨地尽，见到究竟，还是用的业识。要是离开业识，「则无见相」，有能见、有所见，都是妄想分别，不过粗细不同。凡夫二乘用的分别事识，分别得粗，见的相也粗。菩萨用的是业识，分别得细，见的相也微细，假若离开业识，就没有相可见了。

　　「以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。」「迭」作「互」字讲，彼此相见，叫做「迭相见」。《华严经》：「十方三世佛，同共一法身。」要是有二个法身，这个佛跟那个佛可以见面，但是十方诸佛共一个法身，没有彼此二个相，怎么迭相见？所以诸佛跟诸佛没有相可见。你看《地藏经》，释迦世尊在忉利天开法会，十方如来到法会里来，各遣侍者问讯世尊，为什么十方如来已经到了忉利天宫，不跟释迦如来见面，而派遣侍者问讯世尊？你懂得这一句就好了解了。你看《大般若经》，东方有无量数世界，无量数如来到般若法会来，各遣侍者问讯释迦世尊，少病少恼否？众生易度否？乃至于九方如来都是这样，为什么不跟释迦世尊见面呢？因为佛与佛没有彼此色相迭相见。那么谁看见释迦世尊、十方如来呢？菩萨看到的，菩萨用业识心看见的，离开业识没有分别，没有彼此，哪有二个佛见面呢？不过还有一个疑问：「同共一法身」，法身只有一个，为什么有十方如来呢？这是现报身。报身谁看见呢？菩萨。经上叫你知道，佛与佛不见面，叫发大乘心的菩萨悟法身，叫你回光返照，你怎么看见这么多的佛，还是你的业识看见的。你离开业识，根本没有二个相，到这里把报身佛讲完。

　　辰二、问答除疑(分二)

　　巳初、问

　　问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？

　　「辰二、问答除疑」，藉问答解除疑惑，分二科。「巳初、先问」，「问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？」假若诸佛法身没有色相可见，诸菩萨怎么能见到报身佛的色相呢？

　　巳二、答(分二)

　　午初、释法身能现(分二)未初、总答曰：即此法身是色体故，能现于色。未二、别所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身徧一切处。午二、释所现之色所现之色无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。上来释生灭门中法义二章竟○初释真如门，次释生灭门，总是大段，第一别释二门，显动静不一义竟。

　　「巳二、答」，答复疑问，分二科。「午初、释法身能现」，解释法身能现相，再分二科。「未初、总」，总答复。「答曰：即此法身是色体故，能现于色。」因为法身是理体，是一切法的本体，当然也是色法之体，离于色相，它本身没有色相，才能现出来色相。它要不是色法的本体，你叫它现色相，它很难现，因为它本身有一个色相，生了障碍，现不出来第二个色相。比方镜子的本体没有色相，什么色相都现得很清楚。要是木板，本身是个色相，现不出来第二个色相，因为它本身的色相生了障碍。

　　「未二、别」，分别答复，解释色心不二的道理。「所谓从本已来，色心不二。」从根本以来，色法与心法没有二个。「以色性即智故」，因为色法的本性就是智慧。「色体无形，说名智身。」色法有形相，色法的本体没有形相，法身现出来报身叫智慧身。「以智性即色故」，因为智慧之性就是色法的本体本性。前面说「色性即智」，色就是智，这里说「智性即色」，智就是色，说来说去「智」就是「心」，叫做「色心不二」，就是智与色不二，色与智不二，因为智性就是色法。「说名法身徧一切处」，法身徧一切色法之处，以一切法为身，叫做法身；以一切智为身，叫智身，色法与心法没有二个，叫色心不二。

　　「午二、释所现之色」，「所现之色无有分齐」，报身佛的色相都是无量，没有分际。「随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。」随心能示现十方世界，随谁的心呢？有二种解释，第一种随诸佛的心，他有自在妙用，他要观十方世界就能观。第二种随菩萨的心，因为十方世界有无量的菩萨，见到无量的报身，都见到无量的庄严，各各差别不同。依着前文解，三贤位的菩萨见的少分，证了净心，登了初地以后，跟二地见的各各不同。「皆无分齐」，三贤位的菩萨虽然少分见，他见的还是离分际的相，初地、二地见的不同，都各有差别，虽然有差别还是离分际相，这个道理很玄奥，不可思议。这就是我们的心识太粗，不是我们心识可以分别了知，他根本离了分别心，才能见到报身相，因为报身佛是真如的自在妙用。

　　「上来释生灭门中法义二章竟」，上面解释生灭门中法义二章，所言法者，谓众生心，依于此心显示摩诃衍义。众生心是什么样子？是心生灭，怎样生灭呢？是心生灭因缘，怎样的因缘？是心生灭因缘相，是什么相？是心生灭、是心生灭因缘、是心生灭因缘相，三科讲的都是生灭门中的法。接着讲体大、相大、用大三大的义理。一者法，二者义，这二章都讲完了。「初释真如门，次释生灭门，总是大段，第一别释二门，显动静不一义竟。」应该有「动静」二字，显动的跟静的二法，不是一个法。先讲真如门，后讲生灭门，壬初、别释二门，显动静不一义，这一科讲完了。

　　壬二、明会相入实，显动静不异(分三)

　　癸初、标

　　复次显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心。