解释分上有三大科，一者显示正义，二者对治邪执，第三、分别发趣道相。「庚初、显示正义」讲完，接着讲「庚二、对治邪执」，分二科，「辛初、就本总标」，就根本义理总标出来。「对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。」「对治邪执」就是对治烦恼，邪执烦恼从我见起，要是离了我见，根本不会起邪执，这是总义，总标根本的义理，下面再别明。

　　辛二、别明障治(分二)壬初、对治离(分三)

　　癸初、标数

　　是我见有二种。

　　「辛二、别明障治」，分别说明邪执的障碍以及对治的方法，分二科。「壬初、对治离」，你有什么病，给你吃什么药，你执着空，就跟你说有；你执着有，就跟你说空，把你的执着对治掉，再分三科。「癸初、标数」，「是我见有二种。」我见有二种。

　　癸二、列名

　　云何为二？一者人我见，二者法我见。

　　「癸二、列名」，「云何为二？一者人我见，二者法我见。」哪二种呢？一切知见都是从我生起，执着我，叫人我见；执着法，叫法我见。人我见，是在凡夫位说的，凡夫位根本没有破到我执。法我见，是二乘人破了我执，法执没有究竟离，法执还是我见，不过比凡夫的我见细。

　　人我见《会阅笔记》上有料拣，不是普通凡夫外道起的我执我见，是初学大乘法的人解释大乘经起一种错解，他认为他懂了大乘道理，结果错了，这叫做邪执。这种邪执当然要比凡夫外道不了解佛法的人要高明，实际并不高明。凡夫外道还好教化，他不了解佛法，假若有一点善根，你跟他一讲就听。初学大乘法的人，学了大乘经，起了错误的见解，你跟他纠正还纠正不过来，他就是有所见，认为他的对。所以初学大乘法的人谈起道理，两个人要抬杠，谈得脸红脖子粗，为什么？就是人我见，解大乘经没有解释清楚，你说你的是，我说我的是，于是各是其是，各非其非。我的全是，你的全非，两个人才抬杠。他学了佛法没有起正见，起了偏见，叫做邪执，这一偏就邪了，难以教化，所以学《大乘起信论》，可以把你错误的知见纠正过来。

　　癸三、辨相(分二)子初、人我见(分二)

　　丑初、总标

　　人我见者，依诸凡夫说有五种。

　　「癸三、辨相」，辨人我见、法我见的相，分二科。「子初、人我见」，再分二科。「丑初、总标」，总标人我见有几种。「人我见者」，依着人的位起的我见，叫人我见。「依诸凡夫说有五种」，「凡夫」是初学大乘法的凡夫，有五种我见，前二种偏执「空」理，后三种偏执「有」理。

　　丑二、别解(分五)寅初、妄执事空以为法体(分三)

　　卯初、起执缘

　　云何为五？一者闻修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。

　　「丑二、别解」，分别解释，分五小科。「寅初、妄执事空以为法体」，他起一种妄执，执着事相的虚空，就是一切法的本体。「卯初、起执缘」，起执的缘，一切法从因缘生，他的邪知依着什么缘生出来呢？依着大乘经论。「云何为五？」哪五种人我见呢？「一者闻修多罗说」，「修多罗」就是契经，就是佛经、大乘经。「闻」，包括自己看经，或听善知识讲经。经上讲：「如来法身，毕竟寂寞」，如来的法身是寂寞无形无相。「犹如虚空」，等于虚空无形无相。法身徧一切处，等于虚空徧一切处。是拿虚空作比喻，虚空不是法身，他把虚空当成法身，这样错了。

　　卯二、正明执相

　　以不知为破着故，即谓虚空是如来性。

　　「卯二、正明执相」，正面说明执着相。「以不知为破着故」，因为他不知道经上说法身寂寞，犹如虚空，是为破众生执着有才说的。「即谓虚空是如来性」，他以为虚空就是如来的本性，就是如来法身，就是一切法的本体。

　　卯三、辨对治相(分二)

　　云何对治？辰初、明此虚空是妄非真(分三)巳初、立(分二)午初、立情有明虚空相是其妄法。午二、立理无体无，不实。巳二、释(分二)午初、明情有以对色故有，是可见相，令心生灭。午二、释理无以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空之相。巳三、结(分二)午初、结情有所谓一切境界，唯心妄起故有。午二、结理无若心离于妄动，则一切境界灭，辰二、明彼法身是真非妄(分二)巳初、辨法同喻唯一真心，无所不徧。巳二简法异喻此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。