「未二、悲」，大乘行门的根本方便，第一要有智慧，第二要有悲心，没有悲心，不会观察众生苦，发不起菩提心，怎样观察众生苦呢？「观一切法因缘和合」，一切法自性不生，是它本体自性上没有生，因缘和合，就生一个假相出来，这个假相用大乘智慧观察，「业果不失」，「业」是业因，「果」是果报，「失」是错误，业因果报，决不错误，如是因得如是果。一切法本自不生，都是妄见生出来的，你不要落到豁达空上，连二乘人还不如，怎么学大乘智慧呢？你以为你是大乘智慧，其实是个莽撞汉，瞎碰瞎撞，把自己撞到三恶道里。「起于大悲」，众生不了解因缘和合的道理，更不了解因果不失的道理，睁着眼睛去造恶业，得受果报。谁造三恶道呢？是他自己造出三恶道，他为什么不去成佛，要造三恶道受苦呢？这样就起大悲心。「修诸福德」，「福德」是对着前面「智慧」说的，你要度众生，光有智慧不行，必须得有福德。怎么不说功德呢？功德是自己修行用功，叫功用之德。这是专讲培福，在六度里面，前五度都属于福德，第六度般若度才属于智慧。前五度里面，最重要的是布施、持戒，这二度培福最大，所以你要修福德，要多行布施。我们出家人没有那么多钱财，你行法布施，你学了佛法就布施，永远布施不完，这就是培大福。有智慧没有福报，不能摄化众生，初学大乘法，第一种人学错了，学到豁达空拨因果。第二种是偏于智慧的空，不去修福，偏于空，把福德略掉了，变成穷秀才，一肚子佛法，没有人相信。为什么会这样呢？福德不够，不能摄化众生。佛度众生要现相，现应化身，先是丈六金身，是总相。再别相，三十二相、八十种好。报身，身有无量色，色有无量相，相有无量好。这些庄严之相都属于福德之相，摄化众生离不开相，因为众生是着相的，他一看你这个人没有福德，你说法他不相信你，所以你要注意多培福！「摄化众生，不住涅盘。」你要摄化众生，不要学二乘人住于偏空涅盘，二乘人了脱生死超出三界，得了自在，住在偏空涅盘不回来了，众生在三界火宅里受煎熬之苦他不管，他没有悲心。学大乘的你有智慧，还得有悲心，你不要住于涅盘，来来往往在苦海里度众生，大乘行门的根本方便，就是悲智双运。乘是车子，大乘是要度一切众生的大车，有两个轮，一个智轮，一个悲轮，只有一个轮子非翻车不行，怎么度众生呢？两个轮缺一不可，一个智轮，我不着相；一个悲轮，在不着相中我要度众生，在度众生之中又不着相，这样就不落于凡夫，不落于二乘。二乘只有智轮，凡夫只有悲轮。你要是单用悲心，看见众生苦，一天到晚想度众生，你没有智慧不能观空，着了相来度众生，你变成凡夫，不是大乘菩萨。你单有智慧，一切观空，没有悲心，不去观众生苦，不去度众生，你变成二乘。一切大乘行门，都是以悲智双运为根本。

　　「午三、明修意」，为什么要修智修悲，其意何在？「以随顺法性无住故」，「法性」就是真如，真如是一切法的本性，也称法性。真如的本性不住，真如不变而随缘，随缘就是不住。现在我要修真如妙行，要随顺真如的法性来修，真如的法性无住，我也不住。「不住生死」，生死了脱，我才不住生死。「不住涅盘」，我有本事可以证涅盘，不学二乘人住于偏空涅盘，这样才能称大菩萨。

　　巳二、自利行(分二)午初、断德(分三)

　　未初、列名二者能止方便。未二、释相谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。未三、明修意以随顺法性，离诸过故。

　　「巳二、自利行」，分二科，自利行里面有二个方便，一个是断德，一个是智德。「午初、断德」，先讲断德，断除恶法就是功德，分三科。「未初、列名」，「二者能止方便」，四种方便的第二种，能止一切恶法的方便修行，叫能止方便。前面用智慧观察一切法本来不生，一切法皆是妄见有生有灭，落到豁达空上，认为一切皆空，不修能止方便，结果犯斋破戒，叫他吃斋，他说这是空的；叫他持戒，他说这也是空的，结果变成无恶不作的一阐提，因果报应，他都给拨掉了。前面的「业果不失」，他根本不懂，只讲一切皆空，这样害了自己、害了众生。前面行根本方便里面有个智慧，还有个悲心，悲心不属于空，「业果不失」，怎么空？你要修福德，怎么空？你起悲心摄化众生，怎么空？这都属于有。自利行里面，「能止方便」，更是脚踏实地，下手用功。你不住生死，得先了脱生死，有了脱生死的本领，你才敢说不住于生死。不然，你不住生死也得住，因为业果不失，生死是个果报法，你怎么能了脱生死呢？你得先不要作恶。

　　「未二、释相」，「谓惭愧悔过」，知道自己的错误，知过必改。惭愧，分开来解，「惭」是耻己，自己做了不对的事，做了以后没有一个人知道，自己觉得心里很不安，想起来感到羞耻。「愧」是羞人，做了错误的事，人家不知道，但是感觉被人家知道，见了人脸发热发红，叫愧心现前。在我们佛弟子来说，或者犯戒，生了惭愧心。你要悔过，梵语忏摩，中国话叫悔过，错了要改。孔子说：「人非圣贤，孰能无过。」你现在还没入住位正定聚，所以有过错要赶快改。