「亢二、明染净赖缘，显成前后。」染法净法统统等待外缘，不是光有真如内熏就成功，一定要假藉外缘的熏习，因此显出来前后差别，分二科。「氐初、约染惑对缘起有厚薄」，毛病就出在染法有厚有薄，染法就是无明，无明有厚有薄，所以众生有信有不信，有前有后。

　　「而有无量无边无明」，无明一起，熏动了净心，起徧法界、无量无边的无明。「从本已来」，从根本以来，从无始以来，有众生就有无明，无明无始。「自性差别」，无明本来就自性差别。「厚薄不同故」，有的无明很厚，有的无明很薄。第一个总义答复完了，下面再分别答复。

　　「过恒沙等上烦恼」，过恒河沙数等而上之的烦恼，那么多的烦恼，「依无明起差别」，都依根本无明起差别。「我见爱染烦恼，依根本无明起差别。」这个见爱烦恼，就是五住地烦恼，枝末无明的四住无明。三界以内的见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，统统依着我执起的，叫我见我爱。我见我爱这个染污法，统统是烦恼，也是依无明起差别。「我见爱染烦恼」，配到三界以内的四住地无明很好了解，就是烦恼障。「过恒沙等上烦恼」，配到所知障的粗分，叫尘沙惑。所知障还有一个细分，叫无明惑。天台宗分烦恼，三界以内叫见惑、思惑，三界以外叫尘沙惑、无明惑。尘沙惑怎么解释呢？如尘似沙的法门，统统不能了知，被所知障障住了。所知不是障，它能障所知，应该无量法门一时通达，通达不了，被所知障障住了。「过恒沙等上烦恼」，就是尘沙惑，从哪里起这些差别尘沙惑呢？也是依着根本无明起的差别。

　　再说到烦恼障，三界以内的见惑、思惑。思惑分成欲爱住地、色爱住地、有爱住地，「我见爱染烦恼」，也是依着根本无明起的差别。「如是一切烦恼，依于无明所起」，一切烦恼，包括我见爱染烦恼、过恒沙等上烦恼，统统依于无明所起，于是就有「前后无量差别」。怎么众生有前有后，有不信有信，统统归无明的分别？这个道理很不容易了解，「唯如来能知故」，唯佛穷知。穷者，穷尽，唯佛尽知。我们现在是依文解义，三贤位的菩萨还未亲证，地上菩萨亲证，也是分证，只有佛统统了解，完全尽知这个道理。马鸣菩萨怎么统统知道呢？马鸣菩萨造《大乘起信论》，是依着一百部大乘经造的，一百部大乘经都是佛说的，不是马鸣菩萨说的。

　　氐二、约净法赖缘，前后差异(分三)

　　房初、法

　　又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。

　　「氐二、约净法赖缘，前后差异。」就净法的本身说，有内熏外熏，要等着外缘，外缘也有前后的差异，分三小科。「房初、法」，讲法。

　　「又诸佛法，有因有缘，因缘具足，乃得成办。」这是总说，佛法讲因缘生法，染法得因缘具足，才能生起染法，单有染因，有无明，缺缘不生。外面境界是个缘，没有境界，生不出来染法。净法，真如是净法之因，外面没有净法之缘，缘不具足，净法也生不出来。学佛法这是最要紧的道理，因缘生法，染法、净法都要因缘具足才行。

　　房二、喻

　　如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。

　　「房二、喻」，说个譬喻。「如木中火性，是火正因。」比如木中有火性，这是火的正因，这个因有了，第一、得有人知道木中有火性。第二、你得「假方便」，比方古时候钻木取火。用钻子来钻，热度越来越高，快冒烟的时候，再用引火之物，古时候都是用艾绒，将艾叶揉成绒毛，最容易着火，把艾绒一引，火就引出来了。「若无人知」，要是没有人知道，「不假方便，能自烧木」，木柴里面虽然有火，它能自己烧起来吗？「无有是处」，没有这个道理，你们谁看见木材自己发火烧的，没有。那么你能说木材里面没有火性吗？木材都有火性，但是不能自己烧木。

　　房三、合(分二)

　　心初、明因缘互阙之失

　　众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅盘。

　　「房三、合」，用法来合，分二科。「心初、明因缘互阙之失」，缺了因不行，缺了缘也不行，有大的损失。

　　「众生亦尔」，众生跟木中有火一样，「虽有正因熏习之力」，各个众生都有真如，这是净法的正因，统统有内熏的力量。「若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘，能自断烦恼入涅盘者，则无是处。」光有内因无外缘也不行，「善知识」，这是凡夫善知识，他正知正见，知因识果，知解识行，是明白因果、解行并重的善知识，他讲佛法给你听，这就有了外缘之力。假若没有遇到诸佛菩萨善知识外缘之力给你说法，你根本不知道自己有个真如，等于木中有火没有人知道一样。你不假外缘修行，能自己断烦恼，自己证入涅盘，哪有这个道理？这就是缺缘不生。

　　缺因也不生，「若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅盘。」那么只要有诸佛菩萨善知识的外缘，教给我们佛法就可以了，这个你又解错了。你要相信自己有个真如，假如内里面没有真如的力量作内熏，单单有外缘，你也不能厌生死苦，乐求涅盘。

　　木中假若没有火性，你去钻，你假方便去引火，怎样钻怎样引，也引不出火来。又譬如榨油，得有油性的东西，才能榨出油来。芝麻、黄豆、花生，都含有油性。有油性会自己出油吗？不会，你没有假藉榨油的方便，它不会出油，这就需要外缘。单有外缘，你拿沙子榨榨看，能榨出油来吗？你拿石头榨榨看，能榨出油来吗？它里面没有油性，你怎么榨，也榨不出油来，所以一定要有内里面的熏习之力。你绝对要相信我们自己有个真如，现在诸位同学听我说佛法，我算是善知识，是个外缘，你内里面没有真如内熏之力，你怎么听也听不懂，你怎么听也不会发道心！你听懂了，了解了，发了道心，起了修行，统统是内熏之力，我不过给你帮帮忙。外缘，土话叫帮忙，你内里面得要有真如内熏之力，你没有真如自性，我怎么讲你也听不懂，听懂了你也发不起道心来，这就证明一定要有内熏、外熏，才能厌生死苦，乐求涅盘。

　　心二、明性用相应之得(分二)