「能起十善」，「起」是起修，你就起十种善法，叫止善、行善，《会阅笔记》上有，第一叫止善，止恶行善，不叫止恶，叫止善，止善就是止恶，止恶之善就是止善，止善是消极的善，就是身口意三业分成十种，身业：不杀、不盗、不淫，是身体的三种止善。口业：不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，是口业的四种止善。意业：不贪、不瞋、不痴，是意业的三种止善。光止恶不行，你还要去行善，因为你要利益众生。身业：不杀生，还要行放生。不偷盗，还要行布施。不邪淫，还要修梵行，就是出家人不淫的行门。口业：不妄言，还要说诚实语。不绮语，还要说质直语，质者本也，就是本质语，也是说老实话，应该说什么就说什么。不两舌，还要说和诤语，两舌就是挑拨斗争，不但不挑拨斗争，人家有了斗争，还给他和解，叫和诤。不恶口，还要说柔软语，四摄法叫爱语摄，要摄化众生。意业：不贪，还要修不净观。不瞋，还要修慈悲观。不愚痴，还要修因缘观。

　　这十种善法顺真如，从哪里下手修行呢？清净三业，先止恶，再行善，就顺真如。不是尽说大乘理，说得很高，把脚踏实地用功的功夫忽略掉，永远都是空中楼阁的大乘。修大乘法，一、要相信因果报应，二、要止恶修善，以此为基础，再修六度万行。

　　「厌生死苦，欲求无上菩提。」是从「信业果报」来的。你造了生死的业，才受生死之苦。生死之苦是果报法，起惑造业是因，你不造生死之因，就不会受生死之苦，你要厌离生死之苦，光厌离不行，它是个果报，你得不要造生死的业因，这是恶因恶果。善因善果呢？不求人天福报，不求二乘小果，要求无上菩提，那是个善果，得修无上菩提之因。无上菩提是什么因？六度万行，再加上四摄法，六度四摄，就是求无上菩提的因，结果你证得无上菩提。前面一再讲要厌生死苦，乐求涅盘，这里怎么换成「欲求无上菩提」呢？因为恐怕你偏到一边去，成佛有二个果，一个涅盘果，一个菩提果。涅盘果是理果，证得不生不灭的理体，就证得涅盘。菩提果是智果，证得无上的智慧，就叫菩提果。两个果，理智不二，前面讲过，始觉是始觉智，本觉是本觉理，证到究竟觉的时候，始觉智与本觉理契合，没有二个觉，只有一个觉。成佛有二个果，其实还是一个果，就是佛果。由业因果报，证到涅盘果，了生死是因，证得涅盘是果；证到菩提果，断了烦恼是因，证得菩提是果。「厌生死苦，欲求无上菩提。」或「欲求无余涅盘」，说涅盘的因，说菩提的果，叫我们断尽烦恼，欲求无上菩提；了脱生死，证得无余涅盘，所以厌离生死苦，证得涅盘，也就是证得无上菩提。

　　「巳二、明修行缘」，内因有熏习善根之力，相信因果，能起十善，厌生死苦，都是自己内熏的力量。内熏是因，外面得有缘，因缘具足才能成就净法，修行的缘是怎样呢？十信还没有圆满的菩萨，「得值诸佛」，「值」者遇也，遇见诸佛，什么佛呢？就是随类化身、随类应身，前面说：「或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友」这些佛，再者就是佛像。释迦牟尼佛住世的时候，你有善根，遇到的是小化身佛，丈六金身，没有善根，跟佛同时出世的人也遇不到。佛经上说，舍卫国一共有九亿人，印度十万为亿，九亿人就是九十万人，是个大都市。释迦佛要度众生，每天要去舍卫国托钵化饭，有三亿人能见到佛、闻到法；有三亿人只见到佛，没有闻到法；还有三亿人没有见到佛，也没有闻到法，那是正法时代的末法众生，跟佛同时出世算是正法，但是没有看见佛，没有闻到法，不就是末法吗？释迦佛涅盘以后，以佛像为住持佛宝，能遇到佛像，能生起信心，这是前生前世有善根。遇见诸佛，不是真正遇见佛，佛出世是随类现身，或是父母、眷属、知友，他能劝你学佛法，劝你出家，那就是你的佛，他跟你说的话，就是法。乃至于你遇见佛像，能生起信心，那佛像就是你的诸佛，遇到诸佛怎么样？「亲承供养，修行信心。」亲承供养是修行信心的方法。「亲」是亲近，「承」是承事，「供」是供给，「养」是敬养。实际只分成三件事：一、亲近佛，二、承事佛，给佛做事。三、供养佛。大乘讲起理来非常玄奥高深，做起功夫来必要脚踏实地，从事相上下手，你见佛像有了信心，你得多亲近佛，承事佛，给佛做事。你自己有佛堂，要把佛堂打扫得干干净净，要烧香、供水、献花，这都是承事。承事诸佛，是修行信心的功夫，叫你的信心一天一天增加。供养，随分供养，一朵花、一支香，必须要恭敬供养，只要你发恭敬心，就培了福，就可修行你的信心。修行在哪里用功呢？就在亲承供养诸佛，你的信心一天天的增加，信心必须从事相入手，才能长养、成就。

　　「辰三、答第三问」，回答第三个问题，分二科。「巳初、明时满行成」，「经一万劫，信心成就故。」信心成就要经过一万劫，这一万劫不在三大阿僧只劫以内，你先修一万劫，信心成就入到住位。从你入到住位那一天起，才开始算三大阿僧只劫。所以信心成就是行门的根本修行，先修一万劫培行因，成就你的信心。经过一万劫，信心成就，是你在这一万劫对于诸佛亲承供养，但进不退。十信位的菩萨不能讲劫数，因为他进进退退，退到三恶道，不晓得要经过多少万劫才能出来，怎么能按时间算劫数呢？但进不退，亲承供养诸佛，修行你的信心，修行一万劫，信心自然成就。

　　讲三大阿僧只劫时间更长，就是一万劫，也长得很。有人感叹：这大乘佛法难修，我还是不要修了！这样你就退堕了。你要晓得，你不懂得佛法，不了解佛法，你任运的去流轮生死，去吃些糊涂生、糊涂死的苦头，那还可以原谅。你懂得佛法却不精进，你要是退堕，不能原谅你。为什么？只有拼命往前修习，无论多少劫都不怕，这样你成佛才有份。三大阿僧只劫不怕长，何况一万劫呢？你要晓得，我们自从无始以来当众生，受生死之苦，不晓得受了多少阿僧只劫，你往后退，还是退到生死道，退到凡夫地，除了流转生死，没有第二条路好走，所以只有进不许退，这样一万劫很快就过去，很快就信心成就。怎样很快呢？以前我们讲到圆教是：「一念摄多劫，多劫摄一念。」你一念就摄多劫，不只摄一万劫，这道理一点都不玄奥，我们讲堂里的同学，年纪最轻的二十岁以上，再者三十岁、四十岁以上，像院长我已经八十岁了，这八十年怎么过的？不是转眼之际就过来了吗？所以不要怕时间长，你只要一直往前做去就对了。