「巳二、得通起辨」，还加被你得神通起辩才，那你非相信不可。「或令人知宿命过去之事，亦知未来之事。」他叫你得宿命通，过去多少代的事都知道，还有天眼通，来生来世怎么样，你都知道。「得他心智」，得他心通，人家心里动念，你都知道。「辩才无碍」，还得了无碍的辩才。「能令众生贪着世间名利之事」，他叫你开智慧，叫你起神通，叫你得辩才，最后魔你，叫你贪图世间名利。你有了神通，有了辩才，会讲经说法，很多信徒相信你，名望大起来，红包很多，你动贪心，结果你上了魔的当。前面是给你讲经说法，叫你拨无因果，这里他来魔你，叫你贪图名利。

　　「巳三、起惑造业」，惑就是烦恼，他魔你叫你起烦恼，再叫你造业。「又令使人数瞋数喜」，又使人变了性，一天发好多次脾气，欢喜好多次。「性无常准」，精神失常。「或多慈爱」，或者慈悲心变成爱见，见了什么人都爱，乃至于见了狗、猫，都爱得不得了。「多睡」，得了瞌睡魔，从早到晚昏沈。「多病」，不是这个病，就是那个病，根本不能研究教理，根本不能修行用功。「其心懈怠」，多睡多病，他自然就懈怠了。「或卒起精进，后便休废。」或是突然间发了勇猛心，要修行用功，修行不到三天，又退下来。「生于不信」，觉得用功没有效力，他不相信了。前面讲由疑而不信，这时候由不信而多疑。「多疑多虑」，多疑就多思虑，多打妄想。「或舍本胜行，更修杂业。」本来参禅，他说不要参禅，要修唯识观；本来修念佛，现在不要修，要修密宗。本来修真如，他不修了，认为真如三昧没有什么可证得的，舍弃根本殊胜的行门，修其他的杂业，用佛法来破佛法。「若着世事种种牵缠」，修其他杂业还是佛法，还是行门，他怎么魔你？叫你贪图世间法，牵缠不舍，杂业不能修，其他的行门也不能修。

　　「巳四、授定得禅」，他还能传授给你定功，还能叫你得禅定。「亦能使人得诸三昧少分相似」，他是鬼神，根本没有得到真如三昧，他叫你少分相似得了定。「皆是外道所得，非真三昧。」他叫你得的都是着事相的定，外道的定，不是真正佛教的三昧，更不是真如三昧。「或复令人若一日、若二日、若三日，乃至七日，住于定中」，叫你得定，一坐七天在定中。「得自然香美饮食」，在定中有天人给你送供养，得到很甘美的饮食。「身心适悦」，吃了身心很舒适、很愉悦。「不饥不渴」，七天不喝不吃，不会饥饿，也不会口渴。「使人爱着」，出了定，还想入定，入了定就有好吃的，使人爱着不舍。

　　「巳五、食差颜变」，吃饭没有标准，连脸孔的颜色，也变化无常。「或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。」这鬼神加被你，你修定得定，有了本事，吃一点点饭，一天都不饿。还有一个本事，一个人能吃几个人的饭，本来吃两碗饭，变成吃八碗饭。脸孔的颜色突然间变红，突然间变白，颜色时常起变化。

　　「辰二、明其对治」，有魔事现前，怎么对治呢？「以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心堕于邪网。」邪魔太多纵横交织，好像网一样，把你网住，你要常常用智慧观察，不要堕落到邪网里。「当勤正念，不取不着」，你应当精勤保持正念，不要取着于外面的境界，外面的境界自然会消灭。「则能远离是诸业障」，这些业障自然会远离。

　　寅四、简伪异真(分二)卯初、举外内二定，以别邪正(分二)

　　辰初、明邪定应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。辰二、明正定真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。

　　「寅四、简伪异真」，料拣魔境是假的境界，跟真的境界不同，分二科。「卯初、举外内二定，以别邪正。」邪魔外道修的是心外之定，真如三昧是心内之定，分别邪定、正定，再分二科。「辰初、明邪定」，「应知」，你怎么知道用智慧观察？你学的教义教你用智慧来观察。「外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪着世间名利恭敬故。」外道的定，是世间定，得了外道定，根本不能超出三界。他下手就不能空外面境界，着相修行，得了外道的定功，就贪名贪利贪恭敬。所以我们学《大乘起信论》，没有修行之前，就先防护贪名贪利贪恭敬的心，你将来不会上魔的当。魔要引诱你，叫你贪世间的名，贪世间的利，最初一下手就不贪，心里没有空档，魔不能趁隙而入。所以学讲经说法，乃至于学传戒，当了戒师父，要把这三个难关防护好，贪名贪利贪恭敬，你不是上了魔的当吗？你以为你是一个善知识，其实是魔指使你。外道定贪着事相，他的心，你看《八识规矩颂》，就是七识的心，就是我执，与四个烦恼：我见、我慢、我爱、我痴相应。这里没有说我痴，有了我见、我爱、我慢，就是愚痴，合起来变个名字叫我执。所以你要先空外境，还要空内心，把我见、我爱、我慢、我痴的烦恼都空掉，没有我，谁来贪名贪利贪恭敬呢？你为什么要贪名贪利贪恭敬？就是我执起的作用。

　　「辰二、明正定」，讲正定。「真如三昧者，不住见相」，「住」就是执着，真如三昧，不执着能见之心。「不住得相」，也不执着所得的境界，空能所。这是入定以后，不起能所，能得所得都不起。「乃至出定」，出了定。「亦无懈慢」，不起懈怠、我慢。「所有烦恼，渐渐微薄。」马鸣菩萨不说顿超，他度初发信心的人，修真如三昧相应，入了定, ，不起能见之心，不起所得的境界，能所降伏住，出了定不懈怠、我慢，烦恼渐渐的微薄。