大乘起信论讲记(上)-云端佛学(17)

　　偈颂上有二种利益，第一种为利益众生，第二种能令佛种不断，《会阅笔记》加上第三种，为令正法久住。论文上讲《大乘起信论》是正法，你发心弘扬《大乘起信论》，就是令正法久住，也就是令佛种不断。论文上只有二种意思，注解写了三种，就是要发心弘扬《大乘起信论》，就能令正法久住。

　　《会阅笔记》

　　众生有三聚(类也)

　　一、正定聚，二、不定聚，三、邪定聚。此论正为「不定聚」众生，兼为「邪定聚」作远因缘，亦兼为「正定聚」具増妙行也。

　　下面再讲能利益什么众生呢？「众生有三聚(类也)」，众生有三大类：「一、正定聚，二、不定聚，三、邪定聚。」第一、正定聚，就是十信圆满，入了住位的众生。三贤位众生跟十地位众生比较，三贤位众生差多了，他起无漏智，是相似的无漏智，不是真无漏智，他所证见的法身，如隔云望月，没有亲证。但是一入住位就不退转，只有往前进，叫做正定聚。第二、不定聚，是十信位的菩萨，他是依着境界，随着境界转的，遇到师教之缘，遇见明师讲教，启发他的道心，他就进步；遇见五欲境界把他转动，又退转下去。所以十信位的菩萨，叫做毛道菩萨，像空中的毛随风东西，叫做不定聚。第三、邪定聚，邪魔外道定于邪，你跟他讲教，他听不懂，你所讲的道理，他都听成外道。你叫他看佛经，他看不懂，他看了佛经，还是讲外道的道理，因为他定于邪，看见圆教的经典，也会解到外道去。

　　「此论正为『不定聚』众生」，《大乘起信论》正是为加被「不定聚」众生，不定聚众生大乘正信没有起来，就用《大乘起信论》来劝导引发，叫他起大乘正信，叫他十信圆满入于住位。「兼为『邪定聚』众生作远因缘」，邪定聚者，你跟他讲大乘经，他不相信，但是一入耳根即入识田。从他耳根经过，已经在他八识田里种了种子，早晚会发现行。现在他一时邪知邪见转不过来，将来有一天会转过来的，给他作个远因缘。「亦兼为『正定聚』具增妙行也」，「正定聚」众生还没有成佛，《大乘起信论》还应当研究研究、熏习熏习，可以具足增加他的妙行，这是兼带的利益。

　　《会阅笔记》

　　菩萨三种观于众生起大慈悲

　　一、远离最上第一义乐｜｜众生人人本有真如之乐，失而不知。

　　二、具足诸苦。

　　三、于彼二颠倒。

　　解云：真乐本有，失而不知。妄苦本空，得而不觉。于彼得失，都无觉知，故令菩萨兴悲造论也。

　　「菩萨三种观于众生起大慈悲」，《普贤行愿品》说：「诸佛如来以大悲心为体故，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成正觉。」菩萨要观众生苦，发大悲心，由大悲心而发菩提心。《普贤行愿品》有这个次第，平常讲，观众生苦，发菩提心，把中间的大悲心含摄到里面。菩萨有三种观众生苦：

　　「一、远离最上第一义乐｜众生人人本有真如之乐」，就是菩提乐、涅槃乐本来人人皆有。「失而不知」，众生失去却不知道。菩萨知道，看见众生可怜，等于贫女的宝藏，告诉她宝藏在哪里，把宝藏找出来，不是得到享受吗？等于告诉苦力，衣内有一颗明珠，他就不必再去做苦工。这就是菩萨看见众生在受苦，就起大悲心，于是弘法度众生，告诉众生，人人有第一义乐，有菩提乐、涅槃乐。

　　「二、具足诸苦」，众生受的苦太多了，后面会讲到。

　　「三、于彼二颠倒」，众生叫颠倒众生。有二个颠倒，一、「真乐本有，失而不知」，第一义乐是真乐、法乐，大涅槃里有常、乐、我、净的乐，就是真常、真乐、真我、真净涅槃四德。真乐，众生本来具有，他失去却不知道，这不是颠倒吗？二、「妄苦本空，得而不觉。」众生受的苦本来是虚妄不实，本来空的，因为因缘生法没有自性，不是本来空吗？「于彼得失，都无觉知」，他天天在受苦，得了苦还不能觉照，不晓得苦。

　　「故令菩萨兴悲造论也」，所以才令菩萨兴起大悲心造《大乘起信论》，观众生三种观想，先发大悲心，起菩提心，再造《大乘起信论》利益众生。三种观想，实际就是二种观想，一种众生有真乐，失而不知。二种妄法本来空，他得而不觉。由此二种众生起颠倒，菩萨越看众生越可怜，于是兴起大悲心来造论，利益众生，要众生先起大乘正信。

　　《会阅笔记》

　　起大乘正信

　　既于「真」不疑，于「邪」不执，未知于何起行？谓于「大乘」，以是究竟根本法故。未知于此大乘起何等行？谓起「正信」，以「信」是众行之本故，亦即翻前「疑」，故云「信」。翻前「邪执」，故云「正」也。

　　再讲《会阅笔记》，「既于『真』不疑，于『邪』不执，未知于何起行？」既然对于真如已经不起疑惑，对于邪法已经不起执着，他还不知道要起何等行门？下面就答复这个问题。「谓于『大乘』，以是究竟根本法故。」大乘就是佛法的究竟根本法。「未知于此大乘起何等行？」大乘法八万四千法门，起哪一种法门呢？「谓起『正信』」，起正信的行门。「以『信』是众行之本故」，佛法大海，唯信能入，想要到佛法的大海来游玩，你必须有信心，才能游佛法的大海。《华严经》说：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」信为大乘道之源，一切功德之母，能生出大乘之道，一切功德都从信心生出来，能长养一切善根，所以信是众行的根本。因此第一步要发信心，信心不起，你什么行门都不会修，而且修的都是邪行。「亦即翻前『疑』，故云『信』。翻前『邪执』，故云『正』也。」前面「除疑舍邪执」，对着疑就叫信，疑而不信，信而不疑，疑是众生的过失，把众生疑惑的过失翻过来，叫信。把众生的邪知邪见邪执翻过来叫正，所以起大乘正信。

　　《会阅笔记》

　　佛种不断

　　令诸众生，离过成行，使「信位」圆满，入「住」不退，堪成当来佛果，故云佛种不断也。

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