讲到这里就明白，变易生死苦，指三界以外的苦，就是三乘圣人的苦。我们依文解义，感觉不到变易生死之苦，这是我们众生心粗。我们欲界的众生，分段生死苦，尤其是欲界的「苦苦」，在苦还不知道苦呢！心粗，境也粗，他感觉不到。变易生死苦，是三界以外的苦，境界很细，菩萨或回小向大的二乘圣人，心细才感觉得到，我们的心粗感觉不到。譬如你把眼睛闭上，我拿一根微细的毛放在你的手掌上，你感觉不出来，怎么没有感觉呢？因为手掌的感觉很粗，毛很细，不容易感觉到。你把眼睛睁开，把毛放在你眼睛里，马上你就受不了，为什么？眼睛的感觉细。成了佛，叫「五住究竟，二死永亡。」五住就是五住烦恼，枝末无明，见惑、思惑，一共分成四住｜｜见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地，再加根本无明｜｜无明住地，叫五住，统统断尽。「亡」就是无、空，分段生死、变易生死都空了，叫「二死永亡」。「五住究竟，二死永亡。」成佛才能得自在，这个时候才离开一切苦。佛出世说法，就为令众生离一切苦，这是因缘总相，马鸣菩萨造《大乘起信论》，也是为令众生离一切苦。

　　「『得究竟乐』者，一、菩提觉法乐，谓断除烦恼，觉了诸法，于一切法，得大自在之法乐也。二、涅槃寂静乐，谓破尽无明，了脱生死，而得究竟寂灭之法乐也。」

　　还要令众生得究竟乐，就是成佛得二种法乐：一种叫菩提觉法乐，二种叫涅槃寂静乐。成了佛，证得佛果，分开来有二个果：一个叫做菩提果，就是智果；一个叫做涅槃果，就是理果，所证的理体。梵语「菩提」，翻成中国话叫做「觉」，他能觉了一切法，一切法无不知、无不了，得这一种法乐，叫菩提觉法乐，是断除一切烦恼，才证得这一个大菩提果。菩提果怎么得呢？断了烦恼得的。涅槃果怎么得呢？了脱生死得的。生死是烦恼结的果，生死叫你不得不休息，你想寂静一下，都不能寂静，证得涅槃，叫寂静乐，了脱生死，不生不灭，这时候得了究竟寂灭之乐。

　　菩提觉法乐、涅槃寂静乐，是什么意思？譬如我们研究佛法，佛法研究不通，心里很烦恼，研究着研究着，突然间明白，烦恼没有了，这时心里有说不出来的快乐。懂了一个法相、一个义理，就得一种法乐，就是菩提觉法乐。何况一切法无不了知，那个乐还可以用言词形容吗？「涅槃寂静乐」，譬如我们在城市生活，昏烦扰乱，到了深山大寺院，汽车、火车的声音听不见了，人吵杂的声音也听不见了，很寂静、很清幽，感觉很快乐，那是什么快乐？就是寂静之乐，何况证得圆满寂静的大涅槃呢？这叫做究竟乐。

　　再把它总结起来，「令众生离一切苦，是菩萨之大悲也；令众生得究竟乐，是菩萨之大慈也。至觉之心，于焉备矣。」「至觉」就是佛，「至觉之心」就是佛的心。「于焉备矣」，在这里已经具备了。佛的心就是大慈悲心，学佛，先学佛发大慈悲心。大悲心，令众生离一切苦；大慈心，令众生得一切乐，也就是究竟乐。

　　论文「云何为八？一者因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐。」讲完了。接着讲，「非求世间名利恭敬故。」我马鸣造《大乘起信论》，不是为求世间的名、世间的利、世间的恭敬。从这一句我有点领悟，这叫做当法师的三重难关，你们都发心学当法师，要注意这一句论文，不要求名、不要求利、不要求恭敬，你这位法师自然清高。我当了几十年法师，没有大错，就是沾这一句的光，沾马鸣菩萨的光，不敢求名、不敢求利、不敢求恭敬。你要一动这念头，就走到世间法上，你天天讲经说法，叫不净说法，你的心里不清净，说的清净法变成了染污法。

　　我举个粗浅的例子：有个老和尚道行很好，放焰口很有感应，所以很多信徒都请他去放焰口。有一天，有一个老人断气了，家人赶快请老和尚来放焰口，等到焰口放完，断气的老人又活过来了，家人就问他：「你刚才到哪儿？」他说：「我没到哪儿，我看见我们这儿请人吃饭，请了好多人，我肚子很饿，也跟着去吃。」再问：「你吃了什么呢？」他回答：「尽吃些小包子和小馒头。」又问：「味道如何？」他回答：「起先味道很好，后来不晓得怎么里面都加些羊毛？」第二天，有人去问老和尚：「老和尚放焰口的功德很大，我们家人又活过来啦！」又说：「家人说我们家里请很多人吃饭，那一定是放焰口造出来的，老人说他也跟着吃，起初很好吃，后来馒头里面都加些羊毛，这是什么道理呢？」老和尚想：那天放焰口都虔诚作观想，没有犯仪轨，怎么会馒头里加羊毛呢？突然间，老和尚想起来了！那天放焰口正在施食时，外面下雨，他突然想起来，他的羊毛毡在外面晒太阳，没有收，心里就动了这一个念头，观想走了，焰口撒出去的馒头里面都加了羊毛。由这粗浅的故事，你就晓得，你心里要是贪名、贪利、贪恭敬，你说的佛法都变成染污法，叫不净说法。你不贪名、不贪利、不贪恭敬，通过了这三关，自然清高，这样你当法师才不会走错路。

　　现在最染污人的就是利关，贪利。你请我讲经可以，得供养我红包，要是我讲一座经，红包供养太少，我心里很不愉快！第二次你再请我讲经，我可能不答应。这样想你讲经是做买卖，是求利，就是利关没有透。或者讲经以后要授归依，归依的徒弟很多，送的红包也多，你很欢喜。讲经完，归依的人没几个，收的红包很少，心里不愉快，这还是属于利关。

　　再者就是求恭敬，你对我要招待得好，你对我要表示恭敬。你要恭敬佛法，你请我来是跟你讲经说法，你不恭敬我，就是不重法，你轻法慢教，那不是大罪吗？跟人家秤斤较两要恭敬，这是恭敬关没有透。你要晓得，请法师讲经，没有不招待法师的，不能招待得好，或者是他的环境不许可给你准备好房间、好床铺，不许可每天给你弄好菜、好点心。或者请法的人粗心，他招待人没有经验，他请你还是很恭敬，但是可能慢待你，我们要原谅他，他这个人心粗，不是不恭敬，不要叫人家害怕法师的架子大、难款待。要他好好款待，就是求他恭敬。讲经的所在，无论怎样不如意，要忍耐，到人家寺院，处处不是很方便，要原谅人家，这样就把恭敬关打破。