「寅二、会执释名」，把执着会通，解释真如的名字，分二科。「卯初、释」，再分三科，「辰初、正会治执」，正当会通所对治的执着。「以一切言说，假名无实」，执着的人要给他会通，怎样叫离言说相？说的都不是真如，因为你说来说去、写来写去，都是一些假名字，没有真实之体在里面。说的是语言相，写的是文字相，没有真实之体。怎么知道说的、写的，没有真实之体？「但随妄念，不可得故。」你所有的语言，是从你的妄念生出来的；你所写的文字，也是依着你的妄念生出来的，实实在在没有一个真实之体，在语言文字里面得到。执着的人问：你为什么要说真如的名字呢？真如的名字，不是说出来、写出来的吗？你说出来是语言相，写出来是文字相啊！下面答复：「言真如者，亦无有相。」我说真如，是对治一切法不真不如，假名无实的相，并不是真如有一个相，令我起执啊！

　　辰二、约名释疑(分二)

　　巳初、立名分齐谓言说之极，巳二、立名之意因言遣言。

　　「辰二、约名释疑」，你明明说了真如的名字相，怎么没有相呢？要解释这个疑惑，分二科。「巳初、立名分齐」，我是不得已，为令众生了解，给它取个名字叫真如。为什么取名真如的呢？「谓言说之极」，就是所有言说的名相，到真如这个名字，到了极点，不伪不妄叫真，不变不异叫如。一切名字都是伪妄的，都是变异的，到了最极点，给它取个名字，叫真如。

　　「巳二、立名之意」，你既然要遣除一切相，何必再立个言说之极的名字相呢？下面就说立名之意。「因言遣言」，为利益众生，令众生了解有不伪不妄的「真」，不变不异的「如」，不得不取这个语言相，遣除一切语言相。这个道理等于我们打坐时，扣三槌木鱼止静，告诉我们现在要静坐，不能说话，也不许乱动，不能有一点声音，扣三槌木鱼是不是声音呢？是声音。不得已，不扣三槌木鱼，没有一个分际。说话说到什么地方？出声音出到什么地方？到这儿为止，以扣三槌木鱼的声音，遣除一切声音。但是，你要晓得它没有相，你对于三槌木鱼的声音不可执着。你一执着，扣三槌木鱼，大家就不说话，那么你再扣三槌、再扣三槌……那反而比说话还乱，你把扣三槌木鱼当成宝贝，起了执着一直扣，那不是止静，变成了捣乱。这就是说真如，你不要执着真如相，你执着真如相，真如变成差别相。那么为什么说真如这个名字呢？「因言遣言」，用真如这个语言，遣除一切语言相。

　　辰三、约相释遣

　　此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。

　　「辰三、约相释遣」，就这个相解释要遣除的。先消文，「遣」是遣除假的名相。说个真如，因言遣言，把一切语言相都遣除。你不要起执着，真如之相也要遣除。起执着的人是无处不执，他听到这里，认为懂了，连真如也是空的。这就是学佛法学了偏差，学到豁达空，认为一切皆空，连因果之相都给拨掉了。「豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」这样你学佛法犯了过，所以遣除是遣除虚妄之相，不是遣除真如之体。「此真如体无有可遣」，这真如之体不可遣除，「以一切法悉皆真故」，因为真如是一切法的本体，一切法都是真如。真如既然不可遣除，我们就把它建立起来。「亦无可立」，也不可建立，为什么呢？「以一切法皆同如故」，既然一切法皆真，一切法皆同如，哪有离开一切法，另外建立一个真如呢？

　　《会阅笔记》

　　此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。

　　唯恐有人见前文双遣真如名相，谓真如本体，亦是可遣之法，则生断见。故今释云：但遣虚妄名相，不遣真如实体也。何以不遣耶？「以一切法悉皆真故。」既一切法皆真，故无法可遣也。

　　亦无可立，以一切法皆同如故。

　　又恐有人，闻说真体不遣，则谓有法可立，当情缘执。故云「亦无可立」也。何以不立耶？「以一切法皆同如故。」诸法之体，同一真如，故不待立也。其犹于波，本自是水，何须待立以为水耶？又「真」者，非伪非妄。「如」者，不变不易。今若可遣，即成伪妄。可立，即成变易矣！( 以先不立，今方立故。)

　　再讲《会阅笔记》，「此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故。」「唯恐有人」，恐怕有执着的人。「见前文双遣真如名相」，看见前文真如的相，都要遣除，「谓真如本体，亦是可遣之法」，认为真如的本体没有相，也应当遣除。「则生断见」，就生了断灭之见，也就是前面讲的豁达空，认为什么都空，连真如也空。「故今释云」，所以现在解释，「但遣虚妄名相，不遣真如实体也。」学大乘佛法是遣除虚妄的名相，不是遣除真如的实体。「何以不遣耶？」为什么真如之体不可遣除呢？「『以一切法悉皆真故。』既一切法皆真，故无法可遣也。」不是离开一切法，另外有个真如，一切法都是真如，所以没有另外一个真如法可以遣除。

　　「亦无可立，以一切法皆同如故。」「又恐有人」，还是前面执着的人。「闻说真体不遣」，听说真如之体不可以遣除。「则谓有法可立」，认为有法就可以建立起真如。「当情缘执」，他的妄情攀缘执着有个真如。「故云『亦无可立』也」，再给他破除，虽然不可遣除，但是不可以另外建立。「何以不立耶？」为什么不可以建立呢？「以一切法皆同如故。」因为一切法皆同于真如。「诸法之体，同一真如。」诸法的法相有差别，诸法之体没有两样，同一个真如，叫「皆同如」。「故不待立也」，所以真如不等待建立，不是以前没有建立，今天等待你建立起来。这个道理很难懂，下面再说个譬喻，「其犹于波，本自是水，何须待立以为水耶？」好像水变成波，波的相没有实体，把虚妄之相看破，波的实体就是水，不是离开波以外，另外建立水。你执着一切法的差别之相就不对，把差别之相空掉，就显出真如的本体。不是离开法以外，另外有个真如可以建立起来。波浪就是水，不需离开波浪，另外建立水。「又『真』者，非伪非妄」，「真」字怎样解释呢？不是假的，不是虚妄的，就叫「真」。「『如』者，不变不易。」有变易，生、住、异、灭，为四相所牵；过去、现在、未来，为三际所易，有变易之相，就不叫「如」。「今若可遣，即成伪妄。」要是真如可以遣除，就变成伪妄之法。「可立，即成变易矣！」要是真如可以建立，就变成变易之法。「以先不立，今方立故。」为什么不能建立呢？因为以前没有建立，今天才建立，根本不成为真如，真如从本以来就是真如，所以既不可遣除，也不可建立。