申初、法所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念。念无自相，不离本觉。申二、喻犹如迷人，依方故迷，若离于方，则无有迷。申三、合众生亦尔，依觉故迷，若离觉性，则无不觉。

　　「巳二、明不觉」，「阿黎耶识有二种义，能摄一切法，生一切法。」生灭门找生灭的本源，就是阿耶黎识。阿黎耶识的功能，能含摄一切法，还能生出一切法。一切法，就是染净诸法，染法能含摄，净法也能含摄；染法能生出，净法也能生出。阿黎耶识有二种义，一者觉义，二者不觉义，就是这二义，能摄一切法，生一切法。

　　「巳初、辨觉」，觉里面分始觉、本觉，已经讲完了。接着讲「巳二、明不觉」，不觉完全是众生的本份，分二科。「午初、明根本不觉」，不觉就是无明，无明就是不觉，根本不觉也叫根本无明。分二科，「未初、依觉成迷」，再分三科，「申初、法」，先讲法，「所言不觉义者」，觉的义理已经讲完，现在讲不觉的义理。先讲根本不觉，就是根本无明，根本无明是什么样子呢？「谓不如实知真如法一故」，他不能如于实性，而了知真如之法，真如之法叫做「一」。「一」，前面真如门讲过，「心真如者，即是一法界大总相法门体。」无明是以差别为性，真如是以平等为性，真如之法是无二之一，是平等之性，他不能如实了知。「不觉心起而有其念」，不知道什么时候，他起了心动了念，就从此有了心念。可是这里告诉我们要随时回光返照，「念无自相，不离本觉。」从哪里起的妄念？还是依着本觉起的。无明有相，就是不觉虚妄之相。这个念没有自体之相，没有本体、没有自性，它是依着本觉起的。这就是有念叫无明，无念叫本觉，你能观想到无念，就趣向本觉，也就随顺本觉。你彻底远离一切妄念，就证得本觉。这里告诉我们最初一念妄动，是个虚妄之相，不是真实的。

　　生灭门中的法有个原则，都是对待的名相。有一个觉，就有一个不觉相对待。不然，觉解释不出来，怎么叫做觉？觉是觉悟，因为有不觉之迷，才有觉悟，它是对待显发出来的，你把那一方面去掉，这一方面的名相不能建立。不得不说叫依言真如，给它取个名叫真如，但是你不要执着真如的名相。要「因言遣言」，不得已取个名，它是绝待的。怎么叫真如？不虚不妄叫做真，不变不异叫做如。那一定有个虚妄变异的法对待，对待的法到生灭门里讲，真如门里不许讲对待，所以叫因言遣言。你不要认为有个真如，还是要把它遣掉。生灭门讲觉、不觉，都是对待的，皆是假名言相，不觉是假的，本觉也是空的。

　　「申二、喻」，「犹如迷人，依方故迷。」犹如迷失方向的人，他依着方向才迷。「方」，是正确的方向，东方是正确的方向，你忽然间一念不觉，把它迷成西方，要是根本没有正确东方的方向，你不会起错觉，错误到西方去，这就是依着本觉，才有不觉。「若离于方，则无有迷。」假若离开正确的东方，你根本不会迷，你怎么会迷错误的西方呢？所以说一切法皆是对待的名相，下面再用法来合。

　　「申三、合」，「众生亦尔」，众生也是这样，像迷失方向的人。「依觉故迷」，依着觉才迷出不觉。「若离觉性，则无不觉。」这叫一切皆空，你要是执着有个觉性，还是法执，你把我空空掉，法执不空不行。法执空了，你怎么能执着有个真实的觉性？所以你要是离开觉性，根本不会生出不觉，这就是《楞严经》上讲的道理，怎么会一念不觉呢？《楞严经》上讲真如妙性，本来是光明的，你另外生心动念，给它加上个「明」，就是不觉。你不生心动念，它本来就叫明，何必再起分别，给它取个名字叫「明」呢？你加上一个明，是你生心动念，那就变成不觉了。所以众生的不觉，是依着觉才迷的，才起不觉出来。这就是不觉没有自性，你把它空掉，当体即是本觉之性。本觉之性，你还不能起执着，你一起执着，它还是不觉。所以你天天在讲觉，还是不觉；你天天用功修行，结果不会修行，你着了相，天天在那里养无明，你说在那里修行用功，你用功作什么？求本觉理体。根本本觉理体的名字，你还不懂，那成了笑话。你懂得了，你一起执着，还是养无明，所以它叫依觉才迷。离开了正确的方向，根本没有错误的方向，一空一切空的道理就在这里。心里面「有念是众生，无念即如来。」你有个不觉的念是众生，你有个觉的念，还不是念吗？佛法越讲越深，越讲越细，你自己得回光返照，照这个深的理。你存了觉的念，是不是个妄念？有个妄念还是众生，你怎么能成如来？无念才是如来。不许你有不觉的念，也不许你有觉的念，这才叫远离一切妄念。远离一切妄念，无念了才是佛，这是讲根本不觉的道理，依着觉才起的。

　　未二、依迷显觉(分二)

　　申初、明妄有起净之功以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。申二、明真有待妄之义若离不觉之心，则无真觉自相可说。

　　「未二、依迷显觉」，分二科，依着迷才能显觉。众生学佛法，幸亏有不觉的心，你才知道佛法是怎么妙。「申初、明妄有起净之功」，说明妄法有生起清净法的功能，没有妄心，还起不来清净法；生起清净法，还幸亏有妄想心。「以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。」因为我们众生有不觉的妄想心，这不觉的妄想心，就叫分别心。分别心分别一切法：这叫染法，那叫净法；这叫世间法，那叫出世间法。每法都含有它的义理。世间法什么义理？出世间法什么义理？妄心最会分别，这是它的功能。因为有不觉妄想心，它能知名识义，就为众生说真法，因为众生吃妄法的苦头，既然能知名识义，有分别的功能，何不去分别真法呢？