「子二、对此劣根，明教之兴」，「教」指《大乘起信论》，《大乘起信论》怎么兴起来的？对着微劣根机众生兴起的。「如是此论，为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。」第四种众生，希望能有一部论文字很少，含摄的义理很多，能把如来根本教义都含摄在里面，他能因此得佛法利益，所以我应该造这部《大乘起信论》。

　　论文的因缘分已经讲完，再看着《会阅笔记》解释。

　　《会阅笔记》

　　根行不等

　　「根」谓众生之根机，有利有钝，故「不等」也。「行」谓众生之「意行」，意行之所欲不同，乐广乐略，故「不等」也。

　　「根」是众生的根机，有利根，有钝根，很慢叫做钝，所以「不等」。「行」是众生的「意行」，就是众生的欲望不同、兴趣不同，有的欢喜广论，有的欢喜略论，所以「不等」。

　　《会阅笔记》

　　受解缘别

　　「受」谓信领教法，「解」谓开悟佛旨也。「缘」谓经论之助缘也。若是根利，又于佛语有因缘者，则乐于经而便信受，得悟佛旨，不须更造论也。若是钝根，又于经无缘，但于菩萨语有缘者，即乐造论解释，方晓佛意也。根、行、缘三，既而有异，何妨经外别造论耶？

　　再讲「受解缘别」，「『受』谓信领教法」，「受」就是信受教法、领受教法。「『解』谓开悟佛旨也」，「解」一定要念「谢」，就是开悟佛说法最重要的旨意。「『缘』谓经论之助缘也」，是学教的外缘，想开悟得有外缘的帮助，经论都是助缘。「若是根利」，假若是利根的众生，「又于佛语有因缘者」，对于佛所说的法有因缘，「则乐于经而便信受」，他一看见佛经就生欢喜，对于佛经就可以生信受，能领纳，「得悟佛旨」，于是就悟到佛法最重要的意旨。「不须更造论也」，看经他就开悟，何必再造论呢？「若是钝根，又于经无缘」，假若是钝根的众生，佛经看不懂，看见文字多就厌烦，就是与佛经无缘。「但于菩萨语有缘者」，但是对菩萨说的法很有缘，他看了就了解、喜欢。「则乐造论解释，方晓佛意也。」就需要造论给他看，他看见菩萨的论文，解释经上的要旨，才了解佛的意旨。「根、行、缘三」，根机不等、意行不等、助缘不等。「既而有异」，既然有不同，「何妨经外别造论耶！」又何妨在佛经之外，另外再造论呢？

　　再解释上面庚初、庚二科文上，「与夺」二字。

　　《会阅笔记》

　　与夺

　　「与」者许可也。「夺」者不许可也。

　　「与」是许可。「夺」是不许可的意思。

　　《会阅笔记》

　　为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

　　所宗之经，并是实教，所诠之旨，岂容粗浅。以至诸论圆实关要义理，不出斯焉，故云「总摄」也。「如理智」境，即「真如门」，以离「言说」、「心缘」等相，故言「深」也。「如量智」境，即「生灭门」，以染净万差，多所该博，故云「广」也。然此两门，摄尽一切经论之义。但是说染说净，凡圣迷悟，因果善恶，一切名相差别等法者，即「生灭门」摄尽。若说无染净，绝凡圣，遣迷悟，离性相等义，即「真如门」摄尽。故《海东疏》云：「开二门于一心，总括摩罗百八之广诰。(摩罗即说《楞伽经》处，以百八句，答大慧菩萨之百八问。皆上句俗，下句真，同此二门。)示性净于相染，普综逾阇十五之幽致。(逾阇国说《胜鬘经》处。彼有十五章大义，皆说染而不染，同此生灭之真如义。)至如鹤林一味之宗，《涅槃经》。鹫山无二之趣，《法华经》。金鼓《金光明经》，同性《大乘同性经》，三身之极果。华严缨络，四阶之深因。大品大集，旷荡之至道。日藏月藏，秘密之玄门。凡此等辈中，众典之肝心，一以贯之者，其唯此论乎。」既而宗旨深奥，义理无边，有智之流，请习无怠！至于疑谤之者，乃不知绠短，反谓泉枯者也。

　　「为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论」，这是讲众生的根机，讲到第四种应该造《大乘起信论》，文字很少而总摄如来广大深法无边义理。「所宗之经，并是实数」，《大乘起信论》宗一百部大乘经，都是实教的经典。「所诠之旨，岂容粗浅。以至诸论圆实关要义理，不出斯焉」，所表显的要旨，哪里容许粗浅。都是最圆满真实关系重要的义理，大乘实教的义理，不出《大乘起信论》。「故云总摄也。」你把《大乘起信论》研究好了，一百部实教大乘经典都懂了。

　　佛有二个智慧，菩萨学佛，也有这二个智慧，一个叫如理智，一个叫如量智。「如理智」，跟真理相如的智慧，就是无分别智，也叫根本智，名字不同，要更进一步了解，你们可以查《佛学大辞典》。「『如理智』境」，如理智的境界，「即『真如门』」，真如门不起分别，正是如理智的境界。「以离『言说』、『心缘』等相，故言『深』也。」总摄如来的深义，就是「真如门」，真如门所说的道理，离语言相、心缘相，就是如理智的境界，所以叫做深。「『如量智』境，即『生灭门』」，如量智，也叫后得智、分别智。「量」是事量，如于事量的智慧，一切差别事相都了解，叫如量智，就是《大乘起信论》上的生灭门。「以染净万差」，染法有万种差别，净法也有万种差别，「万差」就是很多很多的差别。「多所该博」，总该广博一切染净之法，「故云广也。」