「及彼身体相」，「彼」就是指三业最胜的佛宝。佛有三身：法身、报身、化身。前面归依的佛宝，是归依报身佛、化身佛。化身佛，也叫应身佛、应化身佛，因为法身无相，有善根的凡夫，以及二乘圣人，归依的佛宝都是应化身，就是在印度国出生的丈六金身、三十二种相、八十种好的释迦佛是应化身佛。菩萨归依的佛宝是报身佛，报身分两种：一、自受用报身。二、他受用报身。

　　一、自受用报身：这是佛无量阿僧祇劫修的功德，他自己应该得受用，享受法乐，这是他应该得的果报。他怎么应该得这个果报？因无量阿僧祇劫修功德的因行，因果是相对的，如是因，而得如是果。

　　二、他受用报身：「他」是指菩萨，菩萨可以得报身佛的受用，叫他受用报身，所以我们知道菩萨归依的佛宝是报身佛。

　　还有一个法身佛，偈颂把它分到法宝。「及彼身体相」，「彼」是指佛宝，佛宝的身，有体，有相。一个佛宝分成三大：体大、相大、用大。报身佛、应化身佛都属于用大。体大、相大，都归到法宝上讲。

　　己二、释(分二)

　　庚初、释体大

　　法性真如海，

　　「法性真如海」，科文说得很明白，就是解释体大。法身佛的体，在众生份上叫佛性，在一切法上叫法性。「性」者本体之义。一切法的本体，一切法的法性，就是真如。法性、真如广大无边，甚深无底，像海一样，海是譬喻法性、真如体大。法性之体就是真如之体，像海一样，广大甚深，这是体大。法性之法，真如之法，属于法宝。

　　庚二、释相大

　　无量功德藏，

　　再解释相大，「无量功德藏」，佛成了佛，「彼身」就是佛的身，佛的身相大。佛的法身没有相，怎么说个相呢？相就是功德之相，佛是无量阿僧祇劫修出来的功德，功德无量，叫无量功德相。无量功德相是无量功德的法，是无相之相，是功德之相。功德之相什么样子呢？譬如我们天天在研究佛法，有没有功德？有功德。你拿给我看，功德，看不见。你听听，没有声音。视之不见，听之不闻。又如你念佛，拜佛，念经，乃至于作早晚课，有没有功德？有功德。你看见什么样子？没有。功德之相，是无相之相，但是，你不能说没有功德。有功德就有相，那是法相，就是佛的法身之相，法身具足一切无量的功德。

　　《会阅笔记》

　　三轮化导

　　一、   神变轮，二、记心轮，三、教诫轮。

　　第一种神变轮者，佛以身业，现种种神变奇瑞也。

　　第二记心轮，佛以意业，知众生之心也。

　　第三教诫轮者，佛以口业，教训众生也。

　　再讲佛教化众生，「三轮化导」，佛的身口意业，叫三轮。「一、神变轮。二、记心轮。三、教诫轮。」

　　「第一种神变轮者，佛以身业，现种种神变奇瑞也。」

　　「现种种神变」，是佛以身业教化众生。「奇瑞」，奇特祥瑞。佛的身业，色无碍自在，现种种神通变化教化众生。

　　「第二记心轮，佛以意业，知众生之心也。」

　　「记心」，就是记众生的心，《金刚经》：「佛告须菩提：尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。」这就是世界无量、众生无量、众生的妄念无量，佛悉知悉见。就是一切众生无量的心念，佛统统知道，因为佛的意业能够徧知。前面讲佛的意业能够徧知一切法，这里讲徧知一切众生的心，叫记心轮。

　　「第三教诫轮者，佛以口业，教训众生也。」

　　佛有二种语言，一种是摄化众生的语言，即爱语摄受，讲的都是好听的话。比如说你要学佛，人人都有佛性，你学佛将来就会成佛。另一种是教诫的语言，即苦切语。劝导不要犯戒，不要作恶，犯戒作恶将来会堕地狱，时间很长，受苦无量。应该用爱语摄受，即用爱语摄受；应该用苦切语教诫，即用苦切语教诫。教诫的「教」，属于爱语摄受，摄受众生的言教。「诫」，是苦切语，训诫众生的话。佛有四众弟子，对于在家二众弟子，方便善巧，都用爱语摄受；对于出家弟子，都用苦切语教诫。佛用三业教化众生，叫三轮化导。

　　《会阅笔记》

　　意业徧知有二：

　　一、   佛之「真智」，徧知「心真如门」恒沙功德等。

　　二、佛之「俗智」，徧知「心生灭门」缘起差别等，皆无倒徧知也。

　　再讲「意业徧知」，佛的意业为什么徧知？有二种：

　　「一、佛之『真智』，徧知『心真如门』恒沙功德等。」

　　佛的智慧，名称不同，意思一样，这里分真俗二智。佛本来有一个智慧，分开来有两方面的功能。佛的「真智」，能徧知「心真如门」，这是依《大乘起信论》解释的。《大乘起信论》一心开二门，第一真如门，心真如门的一切功德，恒河沙数的功德，真如法具足，佛统统知道。因为他有「真智」，所以徧知一切恒河沙数的功德。

　　「二、佛之「俗智」，徧知「心生灭门」缘起差别等，皆无倒徧知也。」

　　佛的世俗智，徧知「心生灭门」。心生灭门，是属于众生这一边的门。「缘起差别等」，一切法皆是从缘生起种种差别，佛统统徧知。「皆无倒徧知也」，「无倒徧知」，就是很正确的徧知，不是颠倒的徧知，佛的智慧没有颠倒知见，叫无倒徧知。

　　以上是讲佛的意业徧知有二种：一真智，二俗智，都能徧知一切法。

　　《会阅笔记》

　　身业无碍有四：

　　一、佛之身业，大小无碍，谓一一根皆徧法界，而亦不坏诸根之性，又亦不杂诸根之相。

　　二、互用无碍，谓诸根相作，而不相碍。

　　三、理事无碍，谓现色炳然，而不碍举体性空。妙理常湛，而不碍业用无方。

　　四、应机无碍，谓圆回之身，十方齐应，多机顿感。身不分而普现，在此而不碍彼，在彼而不碍此，坐不碍行等，思以准之。

　　「身业无碍有四：

　　一、佛之身业，大小无碍，谓一一根皆徧法界，而亦不坏诸根之性，又亦不杂诸根之相。」

　　佛的身业怎么自在无碍，分开有四种解释：