生灭门的法相啰唆得很，我一再开导你们要看科文，我是怕你们不懂，替你们担心，有的同学不懂科文，找不到纲要，消文，消到哪里去都不知道？你要晓得《会阅笔记》是个法宝，里面画的表也是个法宝，那都是我费了精神依着《会阅》研究出来的，我们讲《大乘起信论》，依文解义，依着《会阅》作根据，我现在年纪大了，眼睛不好，看《会阅》很费力气，你们年纪轻，一定要趁着眼睛亮的时候好好研究，把科文弄清楚。

　　《会阅笔记》

　　离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相。

　　觉心之体，本离妄念。离念之相，等于虚空界也。虚空有二义：一者周徧义，谓周徧于三际十方，周徧凡圣，故云「无所不徧」也。二者无差别义，谓在缠出障，性恒无二，故云「法界一相」也。法界一相者，法性理体平等无二也。

　　「离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相。」解释这一段正文。「觉心之体，本离妄念。」这个觉心，一切染法从来与它不相应，本来离念。「离念之相，等于虚空界也。」离念之相，等于虚空界。「虚空有二义：一者周徧义，谓周徧于三际十方，周徧凡圣，故云『无所不徧』也。」虚空有二种义理，一是无所不徧，因为虚空竖穷三际、横徧十方，过去有虚空，现在、未来也有虚空，东南西北、四维上下，十方都有虚空。它是周徧凡夫、圣人，所以叫做无所不徧。「二者无差别义」，跟虚空一样，虚空是无所不无，无所不徧，离念的心相，也是无所不徧。「谓在缠出障」，在缠，叫凡夫；出障，叫圣人。「性恒无二」，凡夫觉性没有差别，等到出了障当了圣人，还是那个觉性，也没有差别。「故云『法界一相』也」，所以叫做「法界一相」。它是诸法的本性，是无差别的相。「法界一相者，法性理体平等无二也。」「界」作「性」字讲，法界，就是法性。法性是真理之体，叫做法性理体。法性理体怎么叫做一相呢？一相者，平等无二之相，平等之相，叫做一相；无二之相，叫做一相，叫平等无二之相。

　　《会阅笔记》

　　如来平等法身

　　众生之「本觉」，即是如来之法身也。法身者，真理之体也。真理无二，故曰平等法身也。

　　讲「如来平等法身」这一句正文。「众生之『本觉』，即是如来之法身也。法身者，真理之体也。」法身叫理体，这个「法」就是真如之法，真如之法就是真理之法，真理之体叫做法身。身不是身体，是真理之体。「真理无二」，要是有差别，就不叫真理，真理是绝待的，无二之真理。「故曰平等法身也」，如来所证的法身，是无差别的平等法身。

　　正文「所言义者，谓心体离念。」这两句《会阅笔记》上没有，就是讲「离念相」，在我们众生份上没有，「有念是众生，无念即如来。」我们怎么知道有离念相？是如来亲证的，如来亲证的离念相，叫做法身。所以「如来平等法身」，就是我们的「本觉」，就是我们的「觉义」。不然，在生灭门中讲如来的法身作什么？不是凭空说的，是如来亲证了以后才说的。

　　《会阅笔记》

　　何以故？本觉义者，对始觉义说。

　　前言觉义，而结名本觉，何以故耶？释云：以对「始觉」之义，故说名为「本觉」也。

　　「何以故？本觉义者，对始觉义说。」解释这段正文，「前言觉义，而结名本觉，何以故耶？」前面讲一者觉义，二者不觉义，先讲觉义是离念之相，等虚空界的无二之相，怎么结名结到本觉上呢？。「释云：以对『始觉』之义，故说名为『本觉』也。」因为在众生份上，它是对着始觉的义理，所以给它取名叫本觉

　　《会阅笔记》

　　以始觉者，即同本觉。

　　众生本来不觉，以内因真如熏习之力，外藉师教之缘，创然而觉，故名「始觉」。而此「始觉」，由「本觉」起，故云即同「本觉」也。又「始觉」觉至心源时，「始」「本」相合，元无二致，故云「即同本觉」也。

　　「以始觉者，即同本觉。」解释这一句正文。「众生本来不觉，以内因真如熏习之力，外藉师教之缘，创然而觉，故名『始觉』。」众生本来不觉，怎么开始觉悟呢？他有觉悟的因缘，内里面他有觉悟的本因。人人都有真如，真如有熏习的功能，真如在内熏习，这就是觉悟的因。可是人人都有真如，都被真如熏习，众生怎么不觉呢？因为没有遇到师教之缘。「师」就是讲佛法的法师，「教」是佛的教典、言教。遇见讲佛法的法师，叫师教，能讲的是师，所讲的是教。遇见这个外缘，「创然而觉，故名『始觉』。」创者创始，以前不觉，今天觉了，所以叫做始觉。「而此『始觉』，由『本觉』起，故云即同『本觉』也。」解释始为什么始觉即同本觉？怎么会生出来始觉呢？因为有一个本觉，没有本觉，生不出来始觉。这个要解释清楚，还要生起信仰心，《大乘起信论》要相信自己有一个本觉，相信本觉能起始觉。另一种解释，「又『始觉』觉至心源时」，「心源」，真心的本源。当始觉开始觉，名字觉、相似觉、随分觉、究竟觉，觉到真心的本源的时候。「『始』『本』相合」，始觉跟本觉合成一个。「元无二致」，此时没有二个觉，只有一个觉，「故云『即同本觉』也」，所以说始觉即同本觉。

　　除了《会阅笔记》以外，我再加以解释：「本觉」，叫做本觉理体，就是真理之体。「始觉」，叫做「始觉智」，能觉的是智，所觉的是理。起了始觉，我们修行用功就是要断除无明，所觉的就是本觉理。始觉智是依着本觉理起的，没有本觉理，你不能起始觉智。这个道理绕来绕去，不大容易了解，熟悉了就了解。比如电灯是本觉，你打开开关，电灯发出亮光，就是始觉智。始觉智一发生，你看见了电灯，这就是所觉的本觉理体。可是你要知道，没有电灯，出不来电灯光，依着本觉理，才能起始觉智，有始觉智，才能觉本觉理。找它的本源，依着本觉理，起的始觉智。现在开始用功，是依着始觉智，觉本觉理，这样两边解释。等到觉到本源心性，没有二个觉，能觉的始觉智，与本觉理合成一个，不能再分成两个，这就如函盖相合，函是我们平常装饼干、糖果的盒子，盖是盒子的盖子，你不知道盒子盖可以盖盒子体，这叫不觉。你开始知道，用盒子盖可以盖盒子体，就是始觉智生出来，有名字觉、相似觉、随分觉，到了究竟觉，盒子盖完全扣住盒子体，这时不叫盒子盖，也不叫盒子体，就叫盒子，这就是始本不二。到成了佛，就叫做佛，佛者觉也，就叫做觉，没有始觉、本觉的名字。可是在众生份上，始觉智、本觉理，非分开不行。

　　未二、始觉

　　始觉义者，依本觉故而有不觉，依不觉故说有始觉。