在何时何处着《大乘起信论序》呢？在唐朝西太原寺，到了清朝改成崇福寺，在长安城内。因为武则天是唐朝有名的女皇帝，她是太原人，她要报故乡的水土恩，修了五座大寺院，都叫太原寺，这座寺别于其他四座寺，叫西太原寺。

　　「沙门」是出家人的通称，梵语「沙门」，中国话叫「勤息」，谓勤修戒定慧，息灭惑业苦。「勤」是精勤修行，修戒定慧三无漏学。「息」是息灭贪瞋痴三个根本烦恼。续法大师在《会阅》上解释为息灭惑业苦，贪瞋痴都属于惑，你起惑才造业，造业才受苦。惑业苦三*轮转，永远不息，这是生死大苦，所以他解释得更为完备。

　　「法藏」是贤首国师的法名，他是华严宗第三代祖师。「述」是自谦之词，孔子曾说：「述而不作。」我阐述的都是古代圣贤的话，不是我自己创作的，这是谦逊，不敢说自己作文章。

　　把序题、人题讲完，开始讲序文。

　　甲二、序文(分二)  乙初、叙论大意(分四)  丙初、叙一心法  丙二、显真如门

　　丙三、明生灭门  丙四、二门不二

　　丙初、叙一心法

　　夫真心寥廓，绝言象于筌睇；冲漠希夷，忘境智于能所。

　　甲二、序文，分二科：乙初、叙论大意，乙二、造论因由。乙初、叙论大意，再分四科：丙初、叙一心法，丙二、显真如门，丙三、明生灭门，丙四、二门不二。这四科是论文的前半段，《大乘起信论》的义理，都在这四科之内，先叙一心法，明一心法。

　　「夫」是发语词，古人作文一开笔，往往先写夫字，像现在人打电话先说一声：「喂！」一样。「真心寥廓」，《会阅笔记》上讲心有四种：

　　一、肉团心：即五脏之心脏，佛教讲真心、妄心，不讲肉团心，因为肉团心属于身体的一部份，没有灵知灵觉，只是一个肉团而已。

　　二、集起心：指第八识，「集」诸种子「起」现行。第八识有二种功能：(一)、能收集一切种子，像仓库一样，善的种子、恶的种子全收到仓库里面。(二)、能发出来起现行。「现行」者，显现行动。第八识是佛教讲的妄想心，是最根本的心，功能很大，无始劫的种子都能含持着。

　　三、缘虑心：「缘」是攀缘，「虑」是思虑，能攀缘外境，能有思虑。「此八识心王」，八识心王都叫缘虑心，为什么呢？「以各能『缘虑』自分境也」，每一识有它的自分境界，它能缘虑自分境界，所以叫做缘虑心。实际缘虑心是指第六识，因为第六识的功能最大，能攀缘一切法，思虑一切法，所以叫缘虑心。

　　四、坚实心：「谓『如来藏』自性清净，不生不灭也。今所明之真心，正是此也。」现在讲的「真心」即是指坚实心。「坚实」者，真心不生不灭，不会变坏，在众生份上叫如来藏心，真如在缠叫如来藏，如来藏自性清净，即真心也。

　　「真心」讲清楚了，再讲「廖廓」二字，「寥」谓空寂，「空」谓中无妄染。真心之中是空的，空妄染之法，真心之中从来没有虚妄染污之法。「寂」乃其性湛然。湛然是清净不动的意思，真心之性是清净不动的。「寥」，即讲真心之相清净不动，中间没有虚妄染污之法。「廓」谓旷大，「旷」谓德用无边，讲真心功德之用无量无边。「大」则体周法界，讲真心之体，大而无外，周徧法界，真心之外再没有一切法，一切法都在真心之内。「真心廖廓」四字，讲真心，中无妄染，清净不动，德用无边，体周法界。

　　「绝言象于筌睇」，「言」是语言。「象」是义相，用语言讲义理出来。「筌」是捕鱼之器。「睇」是网兔之具，就是到野外捉兔子的网。「绝言象」，真心廖廓无形无相，不是语言能说出来的，不是道理能讲出来的。「筌睇」二字是比喻，得鱼而忘筌，捉鱼的人目的在得鱼，得鱼之后把筌器忘掉，不再执着筌。得兔而忘睇，捉兔的人目的在得兔，得兔之后不再执着睇。现在我们为什么要讲要说，要有语言？因为不讲不说不明白义理之相，语言义相是用来表明真心，不说根本不明白有一个真心。你得到真心，要离言象，因为真心根本没有语言之相、义理之相。你讲真心，不是真心；你说义相，不是真心，可是不讲不说，不明白真心。讲明白了，你得回光返照，得觉悟，要悟出来真心，你再去修证，证得真心。真心是清净的，没有一切妄染之法。语言义相都属于妄法，真心是断绝一切言象，像捕鱼的人不执着筌，捉兔子的人不执着睇一样。

　　「冲漠希夷」，「『冲』者深也」，很深的意思。「此明心之体性，竖穷三际，而洞然无底。」真心的体性，竖穷三际，由过去到现在，由现在到未来。「『漠』者广也」，广大的意思。「此显心之德相」，这是显现真心的功德之相。「横徧十方，而旷然无边。」横徧十方，广大无边。「『希』者无声，以心甚深，故听之不闻也。「『夷』者无色，以心甚广，故视之不见也。」希者没有声音，夷者没有颜色，真心是什么样子呢？没有个样子，听之无声，视之无色。

　　「忘境智于能所」，真心是理体之境，真心有真心之理，理就是真心之体，叫理体，理体就是个境界。我们怎么能证得真心呢？必须启发智慧，智慧是能证，「境」是理境，理境是所证。你有能有所，就证不到真心，要记住这个道理。「忘境智于能所」，「忘」和绝言的「绝」意思一样，是远离的意思，超绝忘怀，心里面不可以有能证的智慧，所证的理境。有能证就有所证，有能有所，就是差别相，真心没有差别相。