讲僧宝，「『如实修行等』者，僧宝也。僧通凡圣，宝唯圣位。」「僧」字，通于凡夫僧、圣人僧，可是圣位的僧，才能担当得起「宝」字。「圣通大小，菩萨为胜。」圣人僧都叫僧宝，小乘圣人也叫僧宝，大乘圣人叫僧宝，但是小乘与大乘比较，菩萨为最胜。「是故此中」，所以《大乘起信论》偈颂之中，「唯归地上大菩萨僧」，归依圣人僧，而且归依最胜的圣人僧，就是只归依地上菩萨僧。「谓证理起行，名『如实修行』也。」必须亲证真如实相之理，再起修行，才叫如实修行。所以我们现在都是学修行，不要说凡夫僧不会修行，小乘圣人也不会修行，三贤菩萨也不会修行，真正会修行的是地上菩萨，因为他亲证实相之理，初地菩萨证得一分，就得一分实相之理，这样才是如实修行。

　　讲到这里要劝各位同学：中国佛教修行的出家人很多，解理的出家人很少，这样的出家人是否会修行呢？不会修行。依文解义都不懂，怎么会修行呢？所以中国佛教出家修行的人很多，佛教却不兴隆，越来越衰落。自己关着门盲修瞎练，信徒问一句佛理，他都说不出来，怎样能弘扬佛法呢？这样跟信徒脱了节，佛教怎么能兴隆？要摄化众生，要依解起行，依文解义，了解佛理再修行，一直修到三贤位圆满登地，豁破无明亲证法身，才算真正修行。

　　「以地上菩萨，发无漏智，证真如理」，我们现在的智慧，不叫智慧，叫分别心。三贤位的菩萨，十信圆满以后，才发无漏智，发的是相似的无漏智，不是真无漏智。到了登地以上的菩萨，才发真无漏智，证得真如理，「智」是能证，「理」是所证。虽然地上证得一分，他是真正证得一分真如理，依着他所证得的真如理，依理起行。「所起之行，一一契真」，契者合也，他念每句佛，都念到真如上；拜每拜佛，都拜到真如上；他打坐一分钟，与真如相应；打坐一点钟，也与真如相应。相应就是契合，所修的行门，一一都与真如相契合，那才是真正会修行。「无不如实」，既然一一与真如相契合，无不如于实相，跟实相相融，跟实相相等，也就是跟实相相契。「无不如实」的「实」怎么讲呢？，「『实』者实相也」，「实」就是实相，就是真如理体，有个理体，有个相。这个相不是虚妄之相，叫实相。实相者无相也，它是无相之相，有相就叫虚妄之相，真如是真实之相，叫做实相。「『行』如于『实』，名『如实行』也。」他所起的修行，如于真如实相，所以叫「如实行」。

　　消文要扣着论文，不是把文字摆在一边，另外讲一个道理。「如实行」，就是如于实相修行。先消文、释义，再显理，显了理再离相。离相，是即文字相，而离文字相，不是离开文字，另外离文字相。消文，扣着文字，一个字一个字消出来；释义，依着文字释义；显理，还是依着文字显理；乃至于劝修、举证，开出去还要把它合拢来，开合分明，要合到「如实行」三个字上。这是讲经的方法，不然东拉西扯，讲了半天，人家听了莫名奇妙！因为你讲的离开文字，不晓得讲到哪里去。

　　「若据马鸣所归，合是九地以上。」马鸣菩萨是八地菩萨，应该归依比他地位高的菩萨，归依九地菩萨，十地菩萨，等觉菩萨。「今约地上，同是『如实』行故，所以归之也。」现在不依着马鸣菩萨的本位，归依八地以上，地上菩萨都是如实行，只要登地以上的菩萨都应该归依，因为他是如实行者。再把它推广，「『等』者，以圣等凡」，圣人僧，我要归依；凡夫僧，我也要归依。「以大等小」，圣人僧有大有小，登地以上的菩萨，是大乘圣人僧，我要归依；小乘圣人僧，我也要归依。「自然合前归心广大之义也」，这就合到前面归心广大的意思，尽十方的三宝，我都要归依，所归依的境界自然广大。要发平等心来归依，不必一定要拣凡拣圣、拣大拣小，所以用「等」字，把它扩大起来，这一科明归敬三宝讲完了。

　　乙二、申其敬意(分三)

　　丙初、举所为人为欲令众生，丙二、明所成益(分二)丁初、令得离过益除疑舍邪执，丁二、得成行益起大乘正信，丙三、成益意佛种不断故。上来归敬辨意分竟

　　丙初、举所为人

　　为欲令众生，

　　「乙二、申其敬意」，申明我归敬的意思，我为什么要归敬三宝呢？分三科。「丙初、举所为人」，「为欲令众生」，我归依三宝，不是为我自己得利益，是为令众生得利益。这是大乘菩萨发的菩提心，跟小乘发心出发点就不同，小乘发心完全为自己了生死、出三界。你如此类推，社会上的人为什么从早到晚忙忙碌碌？为了生活问题，没想到生死问题，怎么了生死、出三界呢？所以你就知道大乘菩萨，怎么叫大？他一发心就是个大心，为令众生得利益。

　　丙二、明所成益(分二)

　　丁初、令得离过益

　　除疑舍邪执，

　　「丙二、明所成益」，为令众生得利益，所成的是什么利益呢？分二科。「丁初、令得离过益」，使众生得到远离过错的利益。

　　「除疑舍邪执」，众生有什么过错呢？一种是疑而不信，二种是起邪知邪见，我要令众生得利益，除掉他的疑惑之心，舍除他的邪知邪见。

　　丁二、得成行益

　　起大乘正信，

　　「起大乘正信」，令众生除掉疑惑，舍除邪知邪见，他就能生起大乘正信之心。

　　丙三、成益意

　　佛种不断故。上来归敬辨意分竟

　　「丙三、成益意」，教众生起大乘正信得利益，是什么意思呢？众生「除疑舍邪执」，把他的过错除掉，能起大乘正信的行门。「佛种不断故」，众生都可以成佛，佛种就不会断了。

　　「上来归敬辨意」，上面申辨、归敬的意思。「分竟」，就是序分讲完了。

　　《会阅笔记》

　　申其敬意有三

　　一、为利益众生故。

　　二、为佛种不断故。

　　三、为正法久住故。

　　即此教法久住，亦是佛种不断也。