「卯二、辨相」，辨上面「依如来藏，故有生灭心」这个相。「所谓不生不灭，与生灭和合」，「所谓」是指释之词，指着上文加以解释。如来藏，是不生不灭的心，与生灭心和合在一起。不是另外有一个生灭心来与不生不灭心和合，是不生不灭的心，一动，就叫做生灭心，它动是全体动，不是一部份动。「非一」，「不生不灭」与「生灭」是二个义理，不是一个，所以有个真如门，有个生灭门。「非异」，它一动，不生不灭全体动成生灭，并不是有二个心。

　　《会阅笔记》

　　所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。

　　「不生不灭」者，即如来藏自性清净心也。动作生灭，不相舍离，故云「和合」。非谓别有生灭，来与真合也。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离也。

　　「非一非异」者，真心全体动故，心与生灭「非异」也。虽动作生灭，而真性不变，故「非一」也。

　　「所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异。」解释这一段正文。「『不生不灭』者，即如来藏自性清净心也。」前面叫不生不灭的心，这里叫「自性清净心」。「自」，就是本。「性」，就是体。「自性」就是本体，这个本体是本来清净的。「动作生灭」，不生不灭的心与生灭心，动作生灭，不是有二个心。「不相舍离，故云『和合』。」自性清净不生不灭的心，动成生灭心，不相舍离，所以叫和合。「非谓别有生灭，来与真合也。」不是另外有一个生灭心，来与不生不灭的心和合。下面还是用动水静水作比喻，「如大海水」，大海水本来是静水，等于自性清净心。「因风波动」，风一吹，吹起了波浪，动起来，这叫做因无明风动。「水相风相，不相舍离也。」波的相，是水的相和风的相，不相舍离。所以，众生的生灭心，是如来藏不生不灭的相，还有无明相，混合在一起。

　　「『非一非异』者，真心全体动故，心与生灭『非异』也。」真心要动全体动，不生不灭的心，变成生灭心，还是那一个心体，没有差别。「虽动作生灭，而真性不变，故『非一』也。」不生不灭的心，虽然动成生灭心，可是真性并没有因动而起变化，真性还是不变。譬如水以湿为性，静水虽然变成动水，而湿性不变。真性还是真性，生灭还是生灭，不能说是一个。所以法体是一个，按义理不是一个。这些道理要静下来听，注解要细心看，不然绕来绕去把人绕糊涂。「非异」，按体没有二个体。「非一」，但是义理不是一个，生灭，有生、住、异、灭的变化，可是真性不变，所以不是一个。

　　卯三、立名

　　名为阿黎耶识。

　　「卯三、立名」，「名为阿黎耶识。」阿黎耶识，也叫阿赖耶识。

　　《会阅笔记》

　　名为阿黎耶识

　　亦名阿赖耶识，此云藏识，即第八识也。藏有三义：能藏、所藏、我爱执藏也。「能藏」者，能藏诸法于自体内也。谓根身世界等法，皆藏在识体之中也。「所藏」者，谓此识体藏在诸法中也。「我爱执藏」者，以一切众生，皆起爱我之见，执此第八识以为我也。

　　「亦名阿赖耶识」，现在讲唯识法相，都翻译成阿赖耶识，这是梵语的翻译。「此云藏识，即第八识也。」法相宗讲第八识，要注意，《大乘起信论》没有第八识这个名词，因为《大乘起信论》没有讲第七识，前面六个识，也跟法相宗讲的不同，所以法相宗反对《大乘起信论》，说它不合唯识。我们是就法相的常识，指明它就是第八识，因为下面解释三种细相，跟法相宗解释第八识一样。「藏有三义」，藏有三种义理，「能藏、所藏、我爱执藏也。」这三种义理，合起来叫藏识。

　　第一义，「『能藏』者」，藏者含藏之意，比如我们装七宝的柜子，叫宝藏。怎么叫宝藏？能含藏七宝。「能藏诸法于自体内也」，阿黎耶识能含藏诸法在自体之内，什么诸法呢？「谓根身世界等法，皆藏在识体之中也。」「根身世界」，内而根身，外而世界，指色法。「等法」，是色、声、香、味、触一切诸法，统统含藏在第八识的本体里面。第八识在哪里呢？按我们众生说，我有我的第八识，你们各人有各人的第八识。我，就是我的身体，我的心，身心和合起来叫我。第八识，就在我的身体里面，就在我的心里面。这是众生把它执着出来的，其实第八识是依着真如全体动出来的阿黎耶识。真如呢？真如徧一切法，无处不徧，它一动全体动。阿黎耶识，徧于一切法，按阿黎耶识的实体说，它能藏诸法，等于一个装七宝的柜子，一切七宝都含藏在柜子里面，这第八识叫能藏，注意这个分别。怎么一会儿说我们各人有一个第八识，在身体里面，在心里面？一会儿又说徧一切诸法？这个解释你要记清楚，第八识本来徧一切法，因为我们众生执着，把第八识当成我，把它局小了，局到我们各人的身心里面，实际它是徧一切诸法，它能藏诸法，叫「能藏」。