再讲「心有体相用三大之义」，「一者『体大』：谓真性深广，凡圣染净皆以为依」，它怎么叫大呢？真如之性甚深甚广，竖穷三际，横徧十方，竖穷三际叫「深」，横徧十方叫「广」。一切凡夫、圣人、染法、净法，皆以它为体，所以叫体大。「真如于一切法中，为平等之体，故曰『一切法真如平等』也。」论文上讲体大：「谓一切法真如平等」，讲一切法平等，因为真如以一切法作体，无论是染法、净法，都是平等的，没有分别。

　　「真如在一切法中，随流加染而不增」，再讲「不增减」这一句正文，真如为一切法的本体，它是平等的，不增不减的。随着生死之流加了染污法，但是真如没有增加一分。「返流除染而不减」，返生死流，证入圣人之位，乃至成了佛果，把染污法都除干净，真如没有减少一分。又一种道理解释「不增不灭」，「又返流加净而不增」，返生死之流，清净法增加，真如一分也没有增加。净法增加，是对着染污法减少说的，是在染净对待上讲的，在真如本体上，并没有增加。「随流缺净而不减」，真如随生死之流的缘，变成生灭法，缺少了净法，是净法不显，不是没有净法，所以真如一分也没有减少。再总结起来，「故云『平等不增减』也」，这是讲体大，真如怎么体大？它以一切凡圣之法、一切染净诸法为体，平等不增不减，所以叫体大。

　　「二者『相大』：谓如来藏中具足无量无边之性功德也。」这个「相」是德相，在如来藏里面。

　　如来藏就是在凡夫位上的真如，它具足一切称性的功德，无量无边的功德都在里面具足。「功德之相，不异于体，故云『性德』。」这个德怎么叫做性德？就是本体上起的德用，不是离开体，另外有一个相，它是即体之相，所以功德之相叫做性德。「如水八德，不异于水也。」等于水有八种功德相，但是跟水没有两样。

　　下面就解释水的八种功德，这是附带解释，恐怕初学的人不知道水有八种功德。「阿耨达」，翻成中国话叫做「无热恼」，是一个清凉池。阿耨达池，据说是在喜马拉雅山顶，就是大雪山的山顶，叫做无热恼池，那里的水具足八种功德：「一、甘」，水味很甜。「二、冷」，具足冷德。「三、软」，水都是硬性，阿耨达池的水性很软。「四、轻」，别地方的水份量很重，一担的水，没有力气担不起来，阿耨达池的水份量很轻。「五、清」，很清净。「六、不臭」，别地方的水，时间久了就变臭，阿耨达池的水，永远不臭。「七、饮不伤喉」，那里的水喝得再多，喉咙不受伤。「八、不伤腹」，不会坏肚子。这样叫八功德水，八功德水就是它的相，这个德相不异水的体，等于相大是即体之相，不异于体，叫做性德。

　　「三者『用大』，谓随染业幻」，随着染污法而起如幻如化的业用。「自然大用」，随着染污法

　　幻化之业，自然起的大用。「报化二身粗细之用也」，佛有三个身，报身是细的用，度化地上菩萨；化身是粗的用，度化凡夫二乘人。所以报身是细之用，化身是粗之用，粗细之用，统统叫做用大。「令诸众生始成世善，终成出世善也。」起报化二身之用作什么呢？令众生最初成就世间的善法，最终成就出世间的善法。

　　一心有这三大，在众生份上讲真如，真如变成众生心，但是第一体大，以一切凡圣染净诸法平等为体，不增不减。第二相大，具足无量的称性功德。相就是功德之相，它是称性的功德，是即体之相。这不是虚空的体，是真如的本体，众生心以真如为体，有体大，就有相大，具足无量无边的功德。第三用大，它能依着众生心，能现出来报身化身，能令众生最初成就世间善法，最终成就出世间善法。

　　《会阅笔记》

　　心有因位果位二种运载之义

　　「乘」有二义：

　　一、「一切诸佛本所乘故」者，先标果望因以解乘也。以诸佛本所修行因地之时，无别所乘之法，唯以此心为其所乘，而至究竟佛果也。

　　二、「一切菩萨皆乘此法，到如来地故」者，后举因望果以成运也。谓一切菩萨亦别无所乘之法，唯以此心为其所乘，直到如来地也。即「始觉」之智是能乘，「本觉」之理为所乘也。

　　再说「乘」的意思，解释正文，心有因位、果位二种运载之义。众生心，就是大乘法；大乘法，就是众生心。大乘是大车，运载为功，心在因位上、果位上，都有运载之义，所以有二种运载之义。「乘」有二种义理：

　　「一、『一切诸佛本所乘故』者」，这是正文，「先标果望因以解乘也」，先标出来佛的果位，对望着菩萨因位，以解释乘的意思。「以诸佛本所修行因地之时，无别所乘之法，唯以此心为其所乘，而至究竟佛果也。」先标出来佛怎么成佛？没有另外的法为他所乘，他就是乘着众生心。你只要把众生心认识清楚，什么叫做妄心？什么叫做真心？就依这个心来修行，一直把你运载到佛的果位上，这就是在果位上讲它运载之义。

　　「二、『一切菩萨皆乘此法，到如来地故』者」，一切菩萨修行，没有别的法，就是用这个法。「后举因望果以成运也」，菩萨是因位，对望着佛的果位来解释，以成运载的意思。乘者，运载为功。解释运载，「谓一切菩萨亦别无所乘之法，唯以此心为其所乘，直到如来地也。」菩萨修行没有另外的法好修，就是乘着众生心，一直到如来地。「即『始觉』之智是能乘，『本觉』之理为所乘也。」能乘的是人，所乘的是车，能乘是始觉智，所乘是本觉理，后面会讲到这两个专门名词。众生有个本觉，本觉是个理体，是一真法界的理体，也就是真如的理体，虽然在生死中，它本来觉，叫做本觉。我们现在怎么迷了呢？一念不觉才迷，迷了就流转生死。现在依着本觉是个因，遇着外面的师教之缘，「师」是讲经的法师，「教」是如来的言教。遇见法师讲经说法，熏动你的本觉，因缘一和合，就生起来智慧。智慧最初生起来，叫做始觉，以前在迷，今天明白自己有本觉、有佛性，开始觉，叫始觉，始觉生起来智慧，叫做始觉智。始觉智譬喻一个能乘的人，所乘的是本觉的理，结果你由因位菩萨，一直到佛的果位上。