「然此两门」，然而真如门与生灭门，这两种门，「摄尽一切经论之义」，一切大乘经、一切大乘论的义理，都总摄到这两门里面。「但是说染说净，凡圣迷悟」，凡是说染法、说净法，说凡夫之迷、圣人之悟。「因果善恶」，或者说因说果，说善说恶。「一切名相差别等法者，即『生灭门』摄尽。」凡是说对待差别的法门，生灭门统统摄尽。说染、说净，说凡、说圣，说迷、说悟，说善、说恶，说因、说果，这些对待的差别法门，在生灭门统统说完了。「若说无染净」，染净都是对待假相，无染无净。「绝凡圣」，断绝凡夫、圣人，对待的假相。「遣迷悟」，迷与悟，也是对待的假名词，都把它遣除。「离性相」，性与相，也是对待的假名言相，都把它远离。「等义」，即不说这些对待差别的义理。说染说净、说凡说圣、说迷说悟、说性说相，这些道理完全远离，「即『真如门』摄尽」，这就是真如门摄尽了。

　　「故《海东疏》云」，「海东」就是现在的韩国，元晓法师写了一本注解，叫《大乘起信论海东疏》，他赞叹《大乘起信论》：「开二门于一心，总括摩罗百八之广诰」，《大乘起信论》依着一心开二门的道理，总包括摩罗山《楞伽经》一百零八句问答。「广诰」，佛的广为诰示，不出这二门。「摩罗即说《楞伽经》处」，摩罗就是说《楞伽经》那座山。「以百八句答大慧菩萨之百八问」，《楞伽经》的当机者大慧菩萨，提出来一百零八个问题，佛以就一百零八句答复他的问题。「皆上句俗，下句真」，都是上句讲俗谛，下句讲真谛。「同此二门」，上句生灭门，下句真如门。「示性净于相染，普综逾阇十五之幽致。」《大乘起信论》说真如本来性净，在一切生灭相上、染污法之相上显出来。「逾阇」是说《胜鬘经》的地方。「幽致」，是最幽深之理。这个道理普徧综合于《胜鬘经》十五章最幽深的道理之中。「逾阇国说《胜鬘经》处」，《胜鬘经》是在逾阇国说的。「彼有十五章大义」，《胜鬘经》分成十五章，解释大义。「皆说染而不染，同此生灭之真如义。」统统是说染而不染的道理，就在染污法上悟到清净法的理，与《大乘起信论》在生灭门中悟到真如清净之性的道理一样。《海东疏》赞叹《大乘起信论》通于《楞伽经》，也通于《胜鬘经》。「至如鹤林一味之宗，《涅槃经》。」「鹤林」，是释迦佛涅槃的地方，也叫双林，《涅槃经》上说常住之法，叫一味。「鹫山无二之趣，《法华经》。」灵鹫山是说《法华经》的地方，说的是唯一无二的实相。「金鼓《金光明经》，同性《大乘同性经》，三身之极果。」金鼓，就是《金光明经》；同性，就是《大乘同性经》，统统说佛的三身，最极的果位。「华严缨络，四阶之深因。」《华严经》、《缨络经》，说明信、解、行、证四个阶段，都有甚深的原因。「大品大集，旷荡之至道。」《大品般若经》、《大集经》，说很广泛的道理、最究竟的至道。「日藏月藏，秘密之玄门。」《日藏经》、《月藏经》，说的都是最秘密玄奥的法门。「凡此等辈中」，上面所举出来的大乘经典，「众典之肝心」，《大乘起信论》是上面众典的肝脏、心脏，就是最重要的道理。「一以贯之者」，能把上面的大乘经典一一贯通。「其唯此论乎」，只有《大乘起信论》，再找不到这样一部论了。「既而宗旨深奥，义理无边」，这是续法大师，把《海东疏》引证出来后，加上的按语。《大乘起信论》讲最要紧的道理，甚深玄奥，义理广大无边。「有智之流，请习无怠！」有智慧的人，要赶快学习《大乘起信论》，不要懈怠，这是劝导我们。「至于疑谤之者」，至于怀疑《大乘起信论》是假的，不是马鸣菩萨造的，甚加以毁谤的人。「乃不知绠短，反谓泉枯者也。」这两句是批驳。「绠」是到井提水的粗绳，这个人到井提水，他的粗绳很短，放完了，桶子还没有到水里，提不出水来，他说井泉干枯了，里面没有水。毁谤《大乘起信论》的人，都是这一类的人，智慧不够，《大乘起信论》深奥的义理，他不了解，反而说里面没有什么大道理。

　　丁二、立义分(分二)

　　戊初、结前生后

　　已说因缘分，次说立义分。

　　再讲正文「丁二、立义分」，分二科，「戊初、结前生后」，结前正文，生后正文。「已说因缘分」，已经说完因缘分。「次说立义分」，接着说立义分。

　　戊二、正彰立义(分三)

　　己初、标总开别

　　摩诃衍者，总说有二种。

　　「戊二、正彰立义」，「正彰」是正式彰明、彰显。「立义」，建立正确的义理，分三科。「己初、标总开别」，标举出来要说立义分。「摩诃衍者，总说有二种。」「摩诃衍」，中国话叫大乘，大乘总说有二种。

　　己二、寄问列名

　　云何为二？一者法，二者义。

　　「己二、寄问列名」，「寄」是寄托，假藉有一个人来问，就列名出来。「云何为二？」这是寄问，大乘总说有哪二种？下面列名，「一者法，二者义。」先说大乘之法，再说大乘之义。

　　己三、依名辨相(分二)庚初、法(分二)

　　辛初、举法总立

　　所言法者，谓众生心。是心则摄一切世间法、出世间法，依于此心显示摩诃衍义。

　　「己三、依名辨相」，依着所列的二种名，辨明什么叫大乘之法相？什么叫大乘之义相？分二科。「庚初、法」，先讲大乘之法相，再分二科。「辛初、举法总立」，举出大乘之法，把它总建立起来。

　　「所言法者，谓众生心。」《华严经》：「心、佛及众生，是三无差别。」应该三个法同时讲，三无差别，《大乘起信论》不讲佛，不讲心，讲众生心，马鸣菩萨是八地菩萨，把释迦佛说法的要旨统统贯通了达，才敢这样讲。我们研究《大乘起信论》，看到这一句，就了解佛法者，心法也，除了佛法以外，都叫外道。我们怎样批评外道呢？心外求道，名曰外道，在众生心以外去求道，不是外道是什么？佛法在哪儿？在我们心里，就是在众生心里，不在佛心里。如果佛心里才有大乘法，我们上哪儿去求？我们求不着！佛法在我们凡夫众生心里，这个心了不得，下面就解释。