「戌二、释」，「以依不觉故心动，说名为业。」按义理上分，根本无明一动，动出业相，冠上「无明」二字，无明就是个动的相。「无明业相」，无明就是不觉，不觉就是无明。不觉、无明也叫迷，一迷心里就动了，就叫做业。「觉则不动」，最初一念妄动，你要回光返照，因为不觉它才动，觉了它就不动。说是容易，要把它断掉得三大阿僧祇劫，到成佛的时候，坐在菩提树下，才把无明业相断掉。但是你可以先悟这个理，为什么心里要动念呢？因为你不觉，你要是觉悟了，它怎么会动呢？下面讲到六个粗相的时候，才讲动贪、动瞋，这个时候不分贪、瞋，就是最微细的妄念一动，不觉它才动，觉它就不动了。那么动了有什么关系呢？关系可大了！「动则有苦，果不离因故。」动是苦的因，业有二种义：一者动义，二者因义。你不能动，动不得！你心里一动念，那是苦的因，你决定遭苦的果报。我们众生的心粗、境粗，动贪、瞋、痴还不知道，等到学了佛法知道了，不能前念起恶，令后念不起。明知道不对还要动，你决定吃苦头，没有人替你。「各人吃饭各人饱，各人生死各人了。」你要知道，吃饭肚子才饱，你得自己去吃，别人替你吃，别人饱，你不会饱，你的生死你自己了。学了佛法，了解了，你心不要动。你还要动，动苦的因，你决定吃苦头。用功修行，你不要动念，你就懂得业的意思。动就是业，动就是苦的因；不动就没有因，怎么会遭苦果呢？所以佛法有一种顿超的法门，你一念不动立地成佛，动就变成凡夫，最初最细的妄想心，就是「动」。

　　酉二、能见相(分二)

　　戌初、标二者能见相。戌二、释以依动故能见，不动则无见。

　　「酉二、能见相」，分二小科，「戌初、标」，「二者能见相」，分成能、所出来。「戌二、释」，解释。「以依动故能见，不动则无见。」第二个细相，由第一个业相动，再动，起能见的功能，这就是最细的分别心。第一个业相动了，还没有起分别，还没有我要「能见」这个念头。起了第二个细妄想心，就起「能见」的心，就是我要动心了，见这个念头起来了。你要晓得，是依着「动」，才起「能见」。你要是不动，连业相都没有，哪有第二个细心生出来？觉则不动，觉则无见。你一回光返照，照着它不要动，根本没有能见之相起来。这是跟着第一科讲，你不动连业相也没有，无明业相都空了，哪有第二个相呢？

　　酉三、境界相(分二)

　　戌初、标三者境界相。戌二、释以依能见故，境界妄现，离见，则无境界。

　　「酉三、境界相」，分二科，「戌初、标」，「三者境界相」，把境界相标出来。「戌二、释」，解释什么叫做境界相。「以依能见故」，因为你有第二个细妄想心。要「能见」，有个「所见」。「境界妄现」，本来没有境界，你想见境界，境界就现出来了。「离见，则无境界。」境界从哪儿来的呢？由你能见的心生出来的。你把能见的心远离开，能见没有了，哪里有所见呢？可是这里只说能见，没有说境界叫所见，就是境界还在心内，还没有离开心。这三个细相都在心内，没有分到心外。境界属于心外的境界，跟心对待着讲，内心、外境。这时候没有对待，有所见，能现境界的功能，就是妄想心，能生境界出来。它怎么有这个功能？因为它有能见之心。你把能见之心远离，境界根本不会现出来。

　　由根本无明为因，生出来这三种细相，要是法相宗讲唯识，这就是第八识。我前面说过，《大乘起信论》不讲第六识、第七识、第八识这些名词，唯识宗讲八个识，每一个识都有四个分：见分、相分、自证分、证自证分，有这四种义理，有这四种功能。把「证自证分」跟「自证分」合成一分，叫自体分，就是第八识的自体，就是「无明业相」。见分，就是「能见相」。相分，就是「境界相」。《大乘起信论》跟法相宗讲的道理一样，但是不叫第八识，叫阿黎耶识。法相宗不赞成《大乘起信论》，就是因为它没有说第七识，为什么《大乘起信论》不讲第七识呢？「于义不便」，对于义理不方便，因为第七识不缘外境，只缘里面第八识为我，这是第七识的功能，讲这个义理不方便，所以不说第七识。《会阅》上这样辩解。

　　我有个解释，就是马鸣菩萨造《大乘起信论》时，可能在佛法圈子里面，八个识的学说，还没有成立。玄奘法师造《成唯识论》有十卷，把印度十大论师一百卷唯识论融合成一种道理，怕中国人讲唯识，依据十大论师讲十个道理，这是玄奘法师的功德。所以中国人学唯识法相，跟自己人不抬杠，因为没有二种道理，可是在印度唯识宗跟唯识宗要辩论，你学的是那个论师的唯识，我学的不同，又何况学法性呢？马鸣菩萨依着一百部大乘经造《大乘起信论》，一百部大乘经可能八个识的学说不显明，所以《大乘起信论》只说阿黎耶识，下面说五种意。五种意就是第六识，但是不说第六识，也不说前五识，《大乘起信论》上没有五、六、七、八识这些名词，我们配合法相，就知道它讲的道理，跟法相的根本道理没有不同。这三种细相，就是阿黎耶识的相，你们以前听过唯识，将来还要学唯识，学唯识，你依着唯识学来学唯识。你学《大乘起信论》，依着《大乘起信论》学，能配合的配合，不能配合的不要配合，不要勉强穿凿附会。《大乘起信论》讲阿黎耶识，你不要讲第八识，讲第八识就错了，因为它没有第六识、第七识，哪有第八识呢？

　　「无明为因生三细」，这三个细相，都是我们妄想心的细相，虽然有境界相，还没有分到心外去，这个解释把它记清楚。下面第二科「境界为缘生六粗」，这个境界就是内心的境界，分到心外去了。

　　「未初、无明为因生三细」，这一科讲完了，以无明为因，生出三种细相，就是妄心的细相，第一业相，第二能见相，第三境界相。我们凡夫觉照不出来，虽然它是凡夫的妄想心，但是我们凡夫的心粗，这三个细相觉照不出来，因为很细。

　　未二、境界为缘生六粗(分二)

　　申初、总标

　　以有境界缘故，复生六种相。