「亢四、显业胜利，益润不虚。」显不可思议业用殊胜的利益，等于下雨润泽一样，绝不会空虚。「种种而现，得利益故。」他成了佛，证得智净相，就起不思议的业用。你是地上菩萨，就看见报身，你能得到真实的利益；你是凡夫小乘，自然看见应化身，结果都叫你得到利益，不会空过。讲到这里，随染本觉二相讲完了。

　　《会阅笔记》

　　复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。

　　前文云：「所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不徧，法界一相，即是如来平等法身。依此法身，说名本觉。」乃明其体也。此乃明其相也。「复次」者，再次说明也。「本觉随染分别，生二种相」者，谓本觉随染法之缘而分别之，则生二种相也。盖本觉理体，不可言「生」、言「二」、言「相」。今以随染还净而显出二种相，斯则「显」故名「生」，非「先无今有」名「生」也。

　　「复次本觉随染分别，生二种相，与彼本觉不相舍离。」下面解释这段正文。「前文云」，引前面「午初、略辨始本二觉」，「申初、显本觉体」那段论文，解释怎样叫本觉？「所言觉义者，谓心体离念。」我们的心体，是妄心之体，妄心没有体，妄心的体就是真心，远离一切虚妄之念，所以解释为真心之体也可以，解释为妄心之体也可以，妄心没有体，妄心之体，就是真心之体。远离了一切妄念，把妄心空掉了。「离念相者」，真心之体离开妄念，是什么相状呢？「等虚空界」，凡夫只执着心在身体里面，这时候离开妄念，忽然心变大了，等于虚空界那么大。「无所不徧」，这个心体徧一切法界。「法界一相，即是如来平等法身。」一切法性是平等无二之相，我们怎么知道？有过来人，有成佛的人就是如来，他证得的平等法身。「依此法身，说名本觉。」佛成了佛证得法身，看见一切众生都是佛，一切众生都有本觉，才说给我们听，现在讲本觉，就是依着如来的平等法身说的。这一段论文引出来做什么呢？「乃明其体也」，明本觉之体。「此乃明其相也」，这一段广明始本二觉，讲本觉，讲随染本觉、性净本觉，是明本觉之相。「『复次』者，再次说明也。」重复次第说明，前面已经说过，本觉是如来的平等法身，这里再次说明本觉。「『本觉随染分别，生二种相』者，谓本觉随染法之缘而分别之，则生二种相也。」随着染法之缘分别本觉，就生二种相。「盖本觉理体」，本觉是真如理体。「不可言『生』、言『二』、言『相』。」一定要随着染法之缘，不随着染法分别，在本觉的本分上，不可以说「生」，不可以说「二」，也不可以说「相」。「今以随染还净而显出二种相」，现在随染法之缘，还到本来的净法上，才显出来这二种相。「斯则『显』故名『生』，非『先无今有』名『生』也。」因为显露出来，所以叫做生，不是以前没有今天有，叫做生，解释这个道理一定要随着染法之缘。

　　《会阅笔记》

　　云何为二？一者智净相，二者不思议业相。

　　「智净相」者，明本觉随染还净之相。「不思议业相」者，本觉还净之后，所起业用之相也。此之二相，若离染缘，则不得成，故云「随染」也。

　　「云何为二？一者智净相，二者不思议业相。」这是正文，下面再解释。「『智净相』者，明本觉随染还净之相」，本觉随着染污法的缘，归还它本来的清净相。「『不思议业相』者，本觉还净之后」，本觉被无明所染，现在把无明破掉，还复它本来的清净之后，「所起业用之相也」，自然起不可思议的业用。「此之二相，若离染缘，则不得成」，假若离开染法之缘，这二种相的义理，都不能成立。「故云『随染』也」，所以叫做随染。

　　《会阅笔记》

　　智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。

　　「智净相者，谓依法力熏习」者，谓内依「理法」，外依「教法」，由净法熏习之力，而发心修行也。此在十信三贤位也。「如实修行」者，登地以上，行契真如，故云「如实修行」也。此在十地位也。「满足方便故」者，十地行终，方便之道，悉皆满足也。「破和合识相」者，谓不生不灭与生灭和合而成阿黎耶识。今以「方便道」之力，灭除「和合识」内「生灭」之相，显现「不生不灭」之体，从此破坏「和合识」相也。「灭相续心相」者，染心相续不断，皆因无明之力。无明既尽，染心不得相续，故云「灭相续心相」也。「显现法身，智淳净故」者，根本无明既破，本觉法身，究竟显现。本具之智慧，得以淳净无染也。

　　再讲什么叫做智净相？「智净相者，谓依法力熏习，如实修行，满足方便故。破和合识相，灭相续心相。显现法身，智淳净故。」这是正文，下面再解释。「『智净相者，谓依法力熏习』者，谓内依『理法』，外依『教法』」，法有四种：教、理、行、果，这里用上二种，里面是理法的熏习，就是真如理法；外面是教法熏习，就是师教之缘。「由净法熏习之力，而发心修行也。」由净法的熏习，里面有理法熏习，外面有教法熏习，你才发心修行。我们修行就靠熏习的力量，《大势至菩萨念佛圆通章》解释「香光庄严」，和衣服被香熏一样，衣服本来没有香气，拿香来熏，熏了再熏叫做熏习。雀鸟在空中飞翔时，不停地振动翅膀，它飞了再飞，翅膀一直振动着，要是不振动就落下来，叫做习。所以《论语》第一句话说：「学而时习之。」你要学，学了还要时时熏习，才能得到真正的学问。我们修行也是一样，比方作课诵，早上念、晚上念，今天念、明天念，这是熏习之力。一句南无阿弥陀佛，念一千声、一万声、一直念，为什么念那么多？熏习之力。你必须明了熏习之力，才会用功，熏习力量很大，明白熏习的义理，你就会修行。前天有一位信徒请我到三峡去看他的佛堂，那天我得一个利益，那位信徒开车，沿途放四字佛号录音带，我在车上心里跟着念佛，我得了熏习之力，回来一直到睡觉，好像还听到录音带的佛号，心里还跟着念阿弥陀佛，我就晓得熏习之力很大！明白了熏习的力量，你就会修行，切不可懈怠放逸！不修行怎么断烦恼？怎么破和合识、灭相续心？因为有熏习之教法力，而发心修行。「此在十信三贤位也」，十信位、三贤位，还都需要熏习之力。「『如实修行』者，登地以上，行契真如，故云『如实修行』也。」登地以上，修行的行门与真如相契合，所以叫如实修行。「此在十地位也」，十地位的菩萨，才叫如实修行。「『满足方便故』者，十地行终，方便之道，悉皆满足也。」「十地行终」，就是十地穷尽，在成佛之前所修的道法，都叫方便道，十地以后所修方便之道统统圆满具足。