「如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。虽复名觉，即是不觉故。」解释这段正文。「『凡夫』者，十信位人也。」这不是普通的一般凡夫，是已经学了佛法，要修行的凡夫，在十信位。「『觉知前念起恶』者，谓『十信』以前，广造身口恶业而不觉知。今入信位，能知恶业」，他入了十信位，能知道心里动了贪瞋痴，就是恶业，动了念，要发动身口，「定招苦报」，一定要招恶报。这是依着惑、业、苦三字讲的。你造了恶业，定招苦报。「故言『觉知』也」，他觉知造了恶业，一定招苦报，因果报应，决定不会错误。「此明觉于『灭相』义也」，正文没有说灭相这个名词。注解上解释，十信位的菩萨能知灭相、能除灭相，所以他觉于灭相。

　　「『能止后念令其不起』者，以前由不觉，常起身口恶业。今既觉故」，现今既然觉知，「能不造恶」，能止住身口二业，不去造恶业。「止『灭相』也」，灭相停止了。「『虽复名觉，即是不觉故』者」，他已经觉了，怎么还叫不觉呢？「能知『灭相』，实是不善」，知道灭相不是善法，是恶法。「故不造恶」，所以才不造恶。「名为『虽觉』也」，取名叫「虽觉」，虽然觉了，不是真实的觉。「而犹不知『灭相』是梦」，灭相根本是幻化不实的，等于作梦一样，这个道理他不懂，觉事不觉理。「故云不觉也」，所以叫做不觉。「又者，此位但能止恶业，故云『虽觉』，未觉烦恼(惑)，故云不觉也。」又一种解释，惑、业、苦，惑就是烦恼，他不觉烦恼，所以叫做不觉。第一种解释，他觉了事相是恶，他不晓得在理性上讲，恶业等于作梦，他觉事不觉理，虽名为觉，还是叫不觉。第二种解释，他觉了业，没有觉惑，就是他能止住身口二业不造恶，但是心里面贪、瞋、痴的烦恼，还没有觉，所以叫做不觉。

　　我们算不算十信位？算，我们算是初发信心，初信位。我们对于大乘佛法不反对，而且还顺从，我们可以说生了信心，是初信位，身口二业觉知它恶，不能离开停止，不够这个功夫，灭相还没有除。所以《大乘起信论》上说十信位，最浅的功夫，是从第二信说起，一直到十信位为止，他能停止后念令它不起，这叫大功夫。所以成佛很难，不是说说空话，一空一切空，就空掉了，你得真正空掉才能成佛。你先觉知前念起恶，能止后念不起，先用这功夫看看，谈何容易！所以学佛法，一定要脚踏实地用功，切不可粗心大意。

　　《会阅笔记》

　　四觉和五十二位

　　名字觉：(本觉、不觉)十信位。

　　相似觉：(声闻、缘觉)三贤位：十住位、十行位、十回向位。

　　分证觉：十地位、等觉位。

　　究竟觉：佛位。

　　把四觉和五十二位配一下。

　　名字觉：叫做本觉，也叫做不觉。他有本觉之性，可是不觉，还是一个不觉的凡夫，是指十信位。

　　相似觉：指声闻、缘觉或三贤位的菩萨。三贤位：十住位、十行位、十回向位，都叫做相似觉。相似觉的正文还没有讲。

　　分证觉：《大乘起信论》叫随分觉，指十地位，加上等觉位。

　　究竟觉：就是佛位。

　　戌二、第二位(分四)

　　亥初、能观人如二乘观智，初发意菩萨等，亥二、所观相觉于念异，亥三、辨观利益念无异相。以舍粗分别执着相故，亥四、结观分齐名相似觉。

　　「戌二、第二位」，就是三贤位，分四科。「亥初、能观人」，先说能观的人。「如二乘观智，初发意菩萨等」，「初发意」，就是初发心，初发心的菩萨，是十住位的初住，叫发心住。「等」呢？等于下面九个住，再等于十行、十回向。总说这一句，就是三贤位的菩萨，带着前面二乘的观智，就是我空的观智。因为三贤位的菩萨破了我执，证得我空。二乘人，也是破了我执，证明我空，所以合起来说。「亥二、所观相」，他所观的相。「觉于念异」，「于」是虚字，把它作实字解，就作「知」字。「觉知念异」，觉知自己心念之中有异相。什么异相？前面讲过，就是身口意三业各别不同，叫做异相，差别之相。「亥三、辨观利益」，辨明他观想的利益。「念无异相」，这一切虚妄之法都没有自体，等于空中花，就怕不觉知。等你觉知，异相没有了、观空了，连前面的灭相也是，你只要能把恶念停止，能止后念不起，灭相没有了。「以舍粗分别执着相故」，「粗」通粗，「粗分别」，就是心里的妄念，不是法执的分别，还是起我执的分别。因为他把我执的粗分别舍离，执着之相空了，生、住、异、灭的异相灭掉了。「亥四、结观分齐」，总结他观想的分际。「名相似觉」，二乘得的觉，也叫相似觉；三贤位的菩萨得的觉，也叫相似觉。

　　《会阅笔记》

　　如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执着相故，名相似觉。