观经正宗分定善义卷第三
　　
　　沙门善导集记
　　
　　从此已下，次辩正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者。从日观初句下，至下品下生已来，是其正宗。从日观已上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也。应知。
　　
　　就初日观中，先举，次辨，后结。即有其五。
　　
　　一、从佛告韦提下，至想于西方已来，正明总告总劝。此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行。如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又如来重告，劝发流通，此法难闻广令开悟。言佛告韦提汝及众生者，此明告劝。若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。言应当专心已下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息。但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受。此世后生，随心解脱也。
　　
　　二、从云何作想下，至皆见日没已来，正明牒所观事。此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意。故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。言凡作想者，此明总牒前意，显后入观之方便。言一切众生者，总举得生之类。言自非生盲已下，此明简机堪与不堪。言生盲者，从母胎中出眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外遇缘患者，教作日观尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相。今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。
　　
　　问曰：“韦提上请愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？”
　　
　　答曰：“此有三意。一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际。其日正东出，直西没。弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。
　　
　　“二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。初欲住心时，教令跏趺正坐，右脚着左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直，合口齿勿相近，舌柱上?为令咽喉及鼻中气道宣通故。又令观身四大，内外俱空，都无一物。身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相。又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相。又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相。又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。作此想时，乱想得除，心渐凝定，然后徐徐转心谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大。于此明上，即自见业障轻重之相。一者黑障，犹如黑云障日。二者黄障，又如黄云障日。三者白障，如似白云障日。此日犹云障故，不得朗然显照。众生业障亦如是。障蔽净心之境，不能令心明照。行者若见此相，即须严饰道场安置佛像，清净洗浴着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣。向佛形像，现在一生，忏悔无始已来，乃身口意业所造十恶五逆、四重谤法、阐提等罪。极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境朗然明净。此名顿灭障也。或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也。
　　
　　“三者欲令众生识知弥陀依正二报，种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相。若行住坐卧，礼念忆想，常作此解。不久之间，即得定心，见彼净土之事快乐庄严。为此义故，世尊先教作日想观也。”
　　
　　三、从当起想念下，至状如悬鼓已来，正教观察。此明正身威仪面向西方，守境住心坚执不移，所期皆应。
　　
　　四、从既见日已下，至明了已来，辩观成相。此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。又行者初在定中见此日时，即得三昧定乐，身心内外融液，不可思议。当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动，以心动故净境即失。或动、或闇、或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：“此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。”即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。已下诸观，邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观。观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。斯乃娑婆之闇宅，触事无以比方。唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
　　
　　五、从是为已下，总结。
　　
　　上来虽有五句不同，广明日观竟。
　　
　　二、就水观中，亦先举，次辩，后结。即有其六。
　　
　　一、从次作水想下，至内外映彻已来，总标地体。
　　
　　问曰：“前教观日，为知业相等，故令观日。今此观中，又教观水。有何所以？”
　　
　　答曰：“日轮常照，以表极乐之长晖。复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆闇宅，唯日能明。此界丘坑未无高下之处，欲取能平之者，无过于水。示斯可平之相，况彼琉璃之地也。”
　　
　　又问曰：“此界之水，湿而且软。未审彼地亦同此水也？”
　　
　　答曰：“此界之平水，以对彼地等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地内外映彻也。此明弥陀旷劫等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。”
　　
　　又问曰：“既教想水以住心，转水以成冰，转冰以成琉璃地者。云何作法而令境现？”
　　
　　答曰：“若住身威仪一同前日观中法，又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等于静处取一碗水，着床前地上好满盛之，自身在床上坐，当自眉间着一白物如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又水初在地波浪不住，临面观之不见面像，为观不休渐渐面现。初时面相不住，乍长、乍短、乍宽、乍狭、乍见、不见，此相现时更须极细用心。不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼耳鼻口等，亦未须取、亦不须妨，但纵身心知有勿取也。唯取白处了了观之，正念守护勿令失意异缘。当见此时心渐得住，水性湛然也。又行者等欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现明闇之相也。
　　
　　“又待水静时取一米许，当水上信手投之水中，其水波即动遍于碗内，自面临上观之，其白者即动。更着豆许投之，水波更大，面上白者或见不见，乃至枣等投之于水，其波转大，面上白者及自身头面，总皆隐没不现，犹水动故也。言碗者即喻身器也。言水者，即喻自心水也。言波浪者，即喻乱想烦恼也。言渐渐波浪息者，即是制舍众缘住心一境也。言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬怕所求之相显然。
　　
　　“又细想及粗想，心水即动，心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘投之寂静水中，其水波浪即动。又行者等但看此水动不动相，即识自心住不住也。又境现失不失、邪正等，一同前日观也。又天亲赞云：‘观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。’此即总明彼国地之分量也。”
　　
　　二、从下有金刚七宝下，至不可具见已来，正明地下庄严。即有其七。一明幢体等是无漏金刚。二明擎地相显映庄严。三明方楞具足表非圆相。四明百宝合成量出尘沙。五明宝出千光，光周无边之际。六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也。七明众光散彩，映绝日轮，新往者睹之卒难周悉。
　　
　　“赞云：‘地下庄严七宝幢，无量无边无数亿，八方八面百宝成，见彼无生自然悟；无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。’又赞云：‘西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊；或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。’又赞云：‘归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经，到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅盘城。’”
　　
　　三、从琉璃地上下，至分齐分明已来，正明地上庄严，显标殊胜。此明依持圆净。七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依。地是能持，池台树等是所持。此由弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即无漏为体也。赞云：“宝地庄严无比量，处处光明照十方，宝阁华台皆遍满，杂色朎胧难可量。宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来，宝幢幡盖随风转，宝乐含辉应念回。带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣，光触体得成三忍，即欲见佛下金台，法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。”
　　
　　言金绳已下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃作道。或以琉璃为地，白玉作道。或以紫金白银为地，百宝作道。或以不可说宝为地，还以不可说宝作道。或以千万宝为地，二三宝作道。如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。
　　
　　四、从一一宝中有五百色光下，至乐器以为庄严已来，正明空里庄严。即有其六。一明宝出多光。二明喻显其相。三明光变成台。四明光变成于楼阁。五明光变成于华幢。六明光变成于宝乐之音。又明地上杂宝一一各出五百色光，一一色光上涌空中作一光台，一一台中宝楼千万，各以一二三四乃至不可说宝以为庄严合成也。言如华又如星月者，佛以慈悲畏人不识，故借喻以显之。言于台两边各有百亿华幢者，宝地众多光明无量，一一光等化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。
　　
　　五、从八种清风下，至无我之音已来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三。一明八风从光而出。二明风光即出即鼓乐发音。三明显说四倒四真恒沙等法。赞云：“安乐国清净，常转无垢轮，一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心，能令速满足，功德大宝海。”
　　
　　六、从是为下，总结。
　　
　　上来虽有六句不同，广明水观竟。
　　
　　三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。
　　
　　一、从此想成时者，正明结前生后。
　　
　　二、从一一观之下，至不可具说已来，正明辨观成相。即有其六。一明心标一境，不得总杂观之。二明既专一境，境即现前，既得现前必令明了。三明境既现心，闭目开目守令莫失。四明身四威仪昼夜常念，唯除睡时忆持不舍。五明凝心不绝即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故。六明想心渐微，觉念顿除，正受相应证于三昧。真见彼境微妙之事，何由具说。斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多。是以劝物倾心，恒如对目。
　　
　　三、从是为下，总结。四、从佛告阿难下，至说是观地法已来，正明劝发流通随缘广说。即有其四。一明告命。二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。三明简机，堪受堪信欲得舍此娑婆生死之身八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐犹如电光，须臾即舍，还入三恶长时受苦，为此因缘但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：‘我说此人未可得解脱也。’”此经又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流身毛为竖者，当知此人过去已曾修习此法。今得重闻即生欢喜，正念修行必得生也。”
　　
　　四、明正教观宝地以住心也。
　　
　　五、从若观是地者下，至心得无疑已来，正明显观利益。即有其四。一明指法唯观宝地，不论余境。二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。三明舍身已后必生净土。四明修因正念不得杂疑，虽得往生含华未出、或生边界，或堕宫胎。或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发身相显然，法侣携将游于佛会。斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪僣。愿行之业已圆，命尽无疑不往。今既观斯胜益，更劝辨知邪正。
　　
　　六、从作是观已下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。
　　
　　上来虽有六句不同，广明地观竟。
　　
　　四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十。
　　
　　一、从佛告阿难下，至次观宝树已来，正明告命总举观名，结前生后。
　　
　　二、言观宝树者，重牒观名也。言一一观之已下，生后观相，正教仪则，此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。今言七重者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，码瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果，如是七重互为根茎乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四乃至百千万亿不可说宝为一树者，此义《弥陀经》义中已广论竟。故名七重也。言行者，彼国林树虽多，行行整直而无杂乱。言想者，未闲真观自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。
　　
　　三、从一一下，至由旬已来，正明树之体量。此明诸宝林树皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。赞云：“正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮。”言量者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也。
　　
　　四、从其诸宝树下，至以为映饰已来，正明杂树杂严杂饰异相。即有其四。一明林树华叶间杂不同。二明一一根茎枝条果等皆具众宝。三明一一华叶转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂。四明更将一切杂宝而严饰之。又赞云：“备诸珍宝性，具足妙庄严，无垢光炎炽，明净曜世间。”又赞云：“弥陀净国宝树多，四面垂条，天衣挂绕，宝云含盖，化鸟连声，旋转临空，奏法音而入会，他方圣众听响以开心，本国能人见形而取悟。”
　　
　　五、从妙真珠网下，至色中上者已来，正明树上空裹庄严相。即有其七。一明珠网临空覆树。二明网有多重。三明宫殿多少。四明一一宫内多诸童子。五明童子身服珠璎珞。六明璎珞光照远近。七明光超上色。
　　
　　六、从此诸宝林下，至有七宝果已来，明其林树虽多而无杂乱。华实开时，不从内出，斯乃法藏因深，致使自然而有。
　　
　　七、从一一树叶下，至婉转叶间已来，正明华叶色相不同。即有其五。一明叶量大小等无差别。二明叶出光色多少。三明恐疑不识借喻以显，如天璎珞。四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮。五明迭相显照，婉转叶间。
　　
　　八、从涌生诸果下，至亦于中现已来，正明果有不思议德用之相。即有其五。一明宝果生时自然涌出。二明借喻以标果相。三明果有神光化成幡盖。四明宝盖圆明内现三千之界，依正二严种种相现。五明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此。应知。一切行者，行住坐卧，常作此想。
　　
　　九、从见此树已下，至分明已来，辩观成相。即有其三。一明结观成相。二明次第观之，不得杂乱。三明一一起心住境。先观树根，次想茎枝乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。
　　
　　十、从是为下，总结。斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。
　　
　　上来虽有十句不同，广明宝树观竟。
　　
　　五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七。
　　
　　一、从次当想水已下，总举观名，即是牒前生后。此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。
　　
　　二、从极乐国土下，至如意珠王生已来，正明池数并辨出处。即有其五。一明标指所归之国。二明池有八数之名。三明一一池岸七宝合成，正由宝光映彻通照，八德之水一同杂宝之色，故名宝水也。四明是诸众宝体性柔软。五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德。一者清净润泽，即是色入摄。二者不臭，即是香入摄。三者轻，四者冷，五者软，即是触入摄。六者美，是味入摄。七者饮时调适，八者饮已无患，是法入摄。此八德之义已在弥陀义中广说竟。又赞云：“极乐庄严安养国，八德宝池流遍满，四岸含晖间七宝，水色分明映宝光，体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢，宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网，宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量，愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。”
　　
　　三、从分为十四支下，至以为底沙已来，正明池分异溜旋还无乱。即有其三。一明渠数多少。二明一一渠岸作黄金色。三明渠下底沙作杂宝色。言金刚者，即是无漏之体也。
　　
　　四、从一一水中下，至寻树上下已来，正明水有不思议用。即有其五。一明别指渠名显彼庄严之相。二明渠内宝华多少。三明华量大小。四明摩尼宝水流注华间。五明宝水从渠而出寻诸宝树上下无碍。故名如意水也。
　　
　　五、从其声微妙下，至诸佛相好者已来，正明水有不可思议德。即有其二。一明宝水华间流注，微波相触即出妙声，声中皆说妙法。二明宝水上岸寻树枝条华果叶等，或上或下，中间相触皆出妙声，声中皆说妙法。或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他。或说人天等法，或说二乘等法，或说地前地上等法，或说佛地三身等法。
　　
　　六、从如意珠王下，至念佛法僧已来，正明摩尼多有神德。即有其四。一明珠王内出金光。二明光化作百宝之鸟。三明鸟声哀雅天乐无以比方。四明宝鸟连音同声赞叹念佛法僧。然佛是众生无上大师，除邪向正。法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净。僧是众生无上福田，但使倾心四事不惮疲劳，五乘依果自然应念所须而至。其宝珠前生八味之水，后出种种金光，非直破闇除昏，到处能施佛事。
　　
　　七、从是为下，总结。
　　
　　上来虽有七句不同，广明宝池观竟。
　　
　　六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。
　　
　　初、言众宝国土者，即是总举观名，牒前生后。此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁亦未为精，为此依报庄严种种圆备也。
　　
　　二、言一一界上者，正明宝楼住处，地界遍于彼国，楼亦无穷也。
　　
　　三、言有五百亿者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是。应知。
　　
　　四、从其楼阁中下，至作天伎乐已来，正明阁内庄严。
　　
　　五、从又有乐器下，至不鼓自鸣已下，正明楼外庄严。宝乐飞空声流法响，昼夜六时如天宝幢，无思成自事也。
　　
　　六、从此众音中下，至念比丘僧已来，正明乐虽无识，即有说法之能。
　　
　　七、从此想成已下，至宝池已来，正明显观成相。此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。
　　
　　八、从是为下，总结。
　　
　　九、从若见此者，牒前观相，生后利益。
　　
　　十、从除无量下，至生彼国已来，正明依法观察除障多劫，身器清净应佛本心，舍身他世必往无疑。
　　
　　十一、从作是观者下，至邪观已来，辨观邪正之相。
　　
　　上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
　　
　　七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九。
　　
　　一、从佛告阿难下，至除苦恼法已来，正明敕听许说。即有其三。一明告命二人。二明敕听，令之谛受正念修行。三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
　　
　　二、从汝等忆持下，至解说已来，正明劝发流通。此明观法深要，急救常没众生妄爱迷心漂流六道。汝持此观处处劝修，普得知闻同升解脱。
　　
　　三、从说是语时下，至不得为比已来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊。正由器朴之类万差，致使互为郢匠。言说是语时者，正明就此意中即有其七。一明告劝二人时也。二明弥陀应声即现，证得往生也。三明弥陀在空而立者，但使回心正念愿生我国，立即得生也。问曰：“佛德尊高不可辄然轻举，既能不舍本愿来应大悲者，何故不端坐而赴机也？”
　　
　　答曰：“此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居八苦相烧，动成违返，诈亲含笑，六贼常随，三恶火坑临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得勉。为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。”四明观音势至以为侍者，表无余众也。五明三尊身心圆净，光明逾盛也。六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。
　　
　　四、从时韦提希见无量下，至作礼已来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言。但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。斯乃序临净国，喜叹无以自胜。今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
　　
　　五、从白佛言下，至及二菩萨已来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀。佛灭后，众生云何可见也。
　　
　　六、从未来众生下，至及二菩萨已来，明其夫人为物置请使同己见。
　　
　　七、从佛告韦提下，至当起想念已来，正明总告许说之言。
　　
　　问曰：“夫人置请，通已为生。及至如来酬答，但指韦提不通生也？”
　　
　　答曰：“佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备。但以文略故无，兼为之心必有也。”
　　
　　八、从七宝地上下，至华想已来，正明教观方便。
　　
　　问曰：“众生盲闇逐想增劳，对目冥若夜游，远标净境，何由可悉？”
　　
　　答曰：“若望众生惑障动念，徒自疲劳，仰凭圣力遥加，致使所观皆见。云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧悲泣流泪。悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。又念彼弥陀本愿言：‘弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深，愿佛慈悲摄受护念，指授开悟所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。’道此语已，更复至心忏悔竟已。即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心想彼宝地杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定，唯观方寸一尺等。或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二、三年等。无问日夜，行住坐卧身口意业常与定合。唯万事俱舍，由如失意聋盲痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等种种分明不思议者。有二种见。一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境即非想见，得为比校也。”
　　
　　九、从令其莲华下，至八万四千光已来，正明宝华有种种庄严。即有其三。一明一一华叶备众宝色。二明一一叶有众多宝脉。三明一一脉有众多光色。此令行者住心一一想之，悉令心眼得见。既见华叶已，次想叶间众宝，次想宝出多光，光成宝盖。次想华台、台上众宝及珠网等，次想台上四柱宝幢，次想幢上宝幔，次想幔上宝珠光明杂色遍满虚空，各现异相。如是次第一一住心不舍，不久之间即得定心。既得定心，彼诸庄严一切显现。应知。
　　
　　十、从了了下，辩观成相。
　　
　　十一、从华叶小者下，至遍覆地上已来，正明叶叶有种种庄严。即有其六。一明华叶大小。二明华叶多少。三明叶间珠映多少。四明珠有千光。五明一一珠光变成宝盖。六明宝盖上照虚空下覆宝地。
　　
　　十二、从释迦毗楞伽下，至以为交饰已来，正明台上庄严之相。
　　
　　十三、从于其台上下，至妙宝珠以为映饰已来，正明幢上庄严之相。即有其四。一明台上自有四幢。二明幢之体量大小。三明幢上自有宝幔状似天宫。四明幢上自有众多宝珠辉光映饰。
　　
　　十四、从一一宝珠下，至施作佛事已来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五。一明一一珠有多光。二明一一光各作异色。三明一一光色遍于宝土，四明光所至处各作异种庄严。五明或作金台珠网华云宝乐遍满十方。
　　
　　十五、从是为下，总结观名。十六、从佛告阿难下，至比丘愿力所成已来，正明华座得成所由。
　　
　　十七、从若欲念彼佛者下，至自见面像已来，正明重显观仪，如前次第住心，不得杂乱也。
　　
　　十八、从此想成者下，至生极乐世界已来，正明结观成相，即有二益。一明除罪益。二明得生益。
　　
　　十九、从作是观者下，至名为邪观已来，正明辨观邪正相。斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。
　　
　　上来虽有十九句不同，广明华座观竟。
　　
　　八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。
　　
　　一、从佛告阿难下，至次当想佛已来，正明结前生后。言所以者何者，是其问也。所以须想佛者何。
　　
　　二、从诸佛如来下，至心想中已来，正明诸佛大慈，应心即现，有斯胜益故劝汝想之。
　　
　　问曰：“韦提上请，唯指弥陀。未审如来今总举诸佛，有何意也？”
　　
　　答曰：“欲显诸佛三身同证，悲智果圆等齐无二。端身一坐影现无方，意赴有缘时临法界。言法界者，有三义：一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。三者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到，身随于心，故言是法界身也。言法界者，是所化之境，即众生界也。言身者，是能化之身，即诸佛身也。言入众生心想中者，乃由众生起念愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中、若梦定中见佛者，即成斯义也。”
　　
　　三、从是故汝等下，至从心想生已来，正明结劝利益。此明标心想佛，但作佛解。从顶至足心想不舍，一一观之无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严相好具足了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言是心，即是三十二相也。言八十随形好者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者具足观也。言是心作佛者，依自信心缘相如作也。言是心是佛者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也。离此心外，更无异佛者也。言诸佛正遍知者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意常能遍知法界之心，但能作想即从汝心想而现，似如生也。或有行者，将此一门之义作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像假立三十二相者，真如法界身岂有相而可缘，有身而可取也。然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。如似无术通人，居空立舍也。
　　
　　四、从是故应当下，至三佛陀已来，正明如前所益专住必成，展转相教劝观彼佛也。
　　
　　五、从想彼佛者，牒前生后。言先当想像者，定所观境。
　　
　　六、从闭目开目下，至如观掌中已来，正明辨观成相。即有其四。一明身四威仪，眼之开合见一金像似现目前，常作此想。二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐。三明想见像坐已，心眼即开。四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。又观像住心之法一如前说，从顶一一想之，面眉毫相、眼鼻口耳、咽项肩臂手指，又抽心向上想，胸腹脐阴、胫膝??足、十指千轮等一一想之，从上向下名顺观，从下千轮向上名逆观。如是逆顺住心，不久必得成也。又佛身及华座宝地等，必须上下通观。然十三观中，此宝地宝华金像等观最要。若欲教人即教此法。但此一法成者，余观即自然了也。
　　
　　七、从见此已下，结成上像身观，生后二菩萨观也。
　　
　　八、从复当更作一大莲华下，至坐右华座已来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。
　　
　　九、从此想成时下，至遍满彼国已来，正明结成上多身观，生后说法相。此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树、一切宝楼华池等，若礼念，若观想，常作此解也。
　　
　　十、从此想成时下，至忆持不舍已来，正明因定得见极乐庄严。又闻一切庄严皆能说于妙法，既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。
　　
　　十一、从令与修多罗合下，至见极乐世界已来，辨观邪正之相。
　　
　　十二、从是为下，总结。
　　
　　十三、从作是观者下，至得念佛三昧已来，正明克念修观现蒙利益。斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。
　　
　　上来虽有十三句不同。广明像观竟。
　　
　　九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二。
　　
　　一、从佛告阿难下，至身相光明已来，正明告命结成前像观，生后真身之观也。
　　
　　二、从阿难当知下，至金色已来，正明显真佛之身相逾天金之色也。
　　
　　三、从佛身高六十下，至由旬已来，正明身量大小。
　　
　　四、从眉间下，至菩萨为侍者已来，正明总观身相。即有其六。一明毫相大小。二明眼相大小。三明毛孔光大小。四明圆光大小。五明化佛多少。六明侍者多少。
　　
　　五、从无量寿佛下，至摄取不舍已来，正明观身别相光益有缘。即有其五。一明相多少。二明好多少。三明光多少。四明光照远近。五明光所及处偏蒙摄益。
　　
　　问曰：“备修众行但能回向皆得往生，何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也？”
　　
　　答曰：“此有三义。一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。三明增上缘。众生称念，即除多劫罪。命欲终时，佛与圣众自来迎接。诸邪业系无能碍者，故名增上缘也。自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比校也，是故诸经中处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证，诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。广显念佛三昧竟。”
　　
　　六、从其光相好已下，结少显多，辄欲观者难为周悉。
　　
　　七、从但当忆想已下，正明庄严微妙，出过凡境。虽未证目前，但当忆想令心眼见也。
　　
　　八、从见此事者下，至摄诸众生已来，正明功呈不失、观益得成。即有其五。一明因观得见十方诸佛。二明以见诸佛故结成念佛三昧。三明但观一佛即观一切佛身也。四明由见佛身故即见佛心也。五明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切也。
　　
　　九、从作此观者下，至得无生忍已来，正明舍身他世得生彼益也。
　　
　　十、从是故智者下，至现前授记已来，重明结劝修观利益。即有其五。一明简出能修观人。二明专心谛观无量寿佛。三明相好众多不得总杂而观，唯观白毫一相，但得见白毫者，一切众相自然而现也。四明既见弥陀即见十方佛也。五明既见诸佛即于定中得蒙授记也。
　　
　　十一、从是为遍观已下，总结。十二、从作此观已下，正明辨观邪正之相。斯乃真形量远毫若五山，震响随机光沾有识，欲使含灵归命注想无遗，乘佛本弘齐临彼国。
　　
　　上来虽有十二句不同，广明真身观竟。
　　
　　十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五。
　　
　　一、从佛告阿难下，至菩萨已来，正明结成前真身观，生后菩萨观。
　　
　　二、从此菩萨身长下，至皆于中现已来，正明总标身相。即有其六。一明身量大小。二明身色与佛不同。三明肉髻与佛蠃髻不同。四明圆光大小。五明化佛侍者多少。六明身光普现五道众生。
　　
　　三、从顶上毗楞伽下，至二十五由旬已来，正明天冠之内化佛殊异。
　　
　　四、从观音已下，正明面色与身色不同。
　　
　　五、从眉间下，至莲华色已来，正明毫光转变遍满十方，化侍弥多更比红莲之色。即有其五。一明毫相作七宝色。二明毫光多少。三明光有化佛多少。四明侍者多少。五明化侍变现遍满十方。
　　
　　六、从有八十亿光明下，至庄严事已来，正明身服光璎非众宝作。
　　
　　七、从手掌作五百亿下，至接引众生已来，正明手有慈悲之用也。即有其六。一明手掌作杂莲之色。二明一一指端有八万印文。三明一一文有八万余色。四明一一色有八万余光。五明光体柔软等照一切。六明以此宝光之手接引有缘也。
　　
　　八、从举足时下，至莫不弥满已来，正明足有德用之相。
　　
　　九、从其余身相已下，指同于佛。
　　
　　十、从唯顶上下，至不及世尊已来，正明师徒位别、果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。
　　
　　十一、从是为下，总结。
　　
　　十二、从佛告阿难下，至当作是观已来，正明重结前文生其后益。
　　
　　十三、从作是观者下，至何况谛观已来，正明劝观利益。
　　
　　十四、从若有欲观观音下，至如观掌中已来，正明重显观仪劝物倾心，使沾两益。
　　
　　十五、从作是观已下，正明辨观邪正相。斯乃观音愿重影现十方，宝手停辉随机引接。
　　
　　上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
　　
　　十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三。
　　
　　一、从次观大势至已下，总举观名。
　　
　　二、从此菩萨身量大小已下，次辨观相。即有其五。一明身量等类观音。二明身色等类观音。三明面相等类观音。四明身光相好等类观音。五明毫相舒光转变等类观音。
　　
　　三、从圆光面各百二十五由旬已下，正明圆光等不同观音之相。即有其四。一明圆光大小。二明光照远近。三明化佛多少。四明化佛侍者多少。
　　
　　四、从举身光明下，至名大势至已来，正明身光远备照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八。一明身光总别不同。二明光照远近。三明光所触处皆作紫金之色。四明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。五明但见一毛孔光即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰入观以证之。六明依光以立名。七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光。又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。八明名大势至者，此即依德立名也。
　　
　　五、从此菩萨天冠下，至皆于中现已来，正明天冠庄严之相与观音不同。即有其四。一明冠上宝华多少。二明一一华上宝台多少。三明一一台中映现十方诸佛净土。四明他方土现，彼此都无增减。
　　
　　六、从顶上肉髻下，至普现佛事已来，正明肉髻宝瓶之相。
　　
　　七、从余诸身相已下，指同观音也。
　　
　　八、从此菩萨行时下，至如极乐世界已来，正明行与观音不同相。即有其四。一明行不同相。二明震动远近相。三明所震动处华现多。四明所现之华高而且显，多诸莹饰以类极乐庄严也。
　　
　　九、从此菩萨坐时下，至度苦众生已来，正明坐不同观音相。即有其七。一明坐相。二明先动本国相。三明次动他方远近相。四明动摇下上佛刹多少相。五明弥陀观音等分身云集相。六明临空侧塞皆坐宝华。七明分身说法各应所宜。
　　
　　问曰：“《弥陀经》云：‘彼国众生无有众苦、但受诸乐，故名极乐。’何故此经分身说法乃云度苦者，有何意也？”
　　
　　答曰：“今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲放逸系缚等乐，虽言是乐然是大苦，必竟无有一念真实乐也。言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦；地上望地前为乐。下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐，此例举一可知也。今言度苦众生者，但为进下位令升上位，转下证令得上证。称本所求即名为乐，故言度苦也。若不然者，净土之中一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住离于分段之生灭，更就何义名为苦也？”
　　
　　十、从作此观者下，至十一观已来，正明辨观邪正总结分齐。
　　
　　十一、从观此菩萨者已下，正明修观利益除罪多劫。
　　
　　十二、从作此观者下，至净妙国土已来，正明总结前文重生后益。
　　
　　十三、从此观成已下，正明总牒二身，辨观成相。斯乃势至威高坐摇他国，能使分身云集演法利生，永绝胞胎常游法界。
　　
　　上来虽有十三句不同，广解势至观竟。
　　
　　十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六。
　　
　　一、从见此事时已下，正明牒前生后。
　　
　　二、从当起自心下，至皆演妙法已来，正明凝心入观即常作自往生想。即有其九。一明自生想。二明向西想。三明坐华想。四明华合想。五明华开想。六明宝光来照身想。七明既蒙光照作眼开想。八明眼目既开作见佛菩萨想。九明闻法想。
　　
　　三、从与十二部经合下，至不失已来，正明定散无遗守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。
　　
　　四、从见此事已下，明观成之益。
　　
　　五、从是为下，总结。
　　
　　六、从无量寿下，至常来至此行人之所已来，正明重举能观之人即蒙弥陀等三身护念之益。斯乃群生注念愿见西方依正二严，了了常如眼见。
　　
　　上来虽有六句不同，广解普观竟。
　　
　　十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一。
　　
　　一、从佛告阿难已下，正明告命结劝生后。
　　
　　二、从先当观于一丈六已下，正明观像以表真、想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观。或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空宝云华盖之内。如是等处一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称易得成故也。
　　
　　三、从如先所说下，至非心力所及已来，正明境大心小卒难成就。致使圣意悲伤劝观于小。
　　
　　四、从然彼如来下，至必得成就已来，正明凡心狭小、圣量弥宽，注想无由，恐难成就。斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。
　　
　　五、从但想佛像下，至具足身相已来，正明比校显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者得益之功更甚。
　　
　　六、从阿弥陀下，至丈六八尺已来，正明能观所观佛像虽身有大小，明皆是真。即有其三。一明弥陀身通无碍，随意遍周。言如意者，有二种：一者如众生意，随彼心念皆应度之。二者如弥陀之意，五眼圆照六通自在。观机可度者，一念之中无前无后，身心等赴三轮开悟，各益不同也。二明或现大身或现小身。三明身量虽有大小，皆作真金之色，此即定其邪正也。
　　
　　七、从所现之形已下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。
　　
　　八、从观世音菩萨已下，正明指同前观。佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。
　　
　　九、从众生但观首相已下，正明劝观二别。云何二别？观音头首上有一立化佛，势至头首之上有一宝瓶。
　　
　　十
　　
　　从此二菩萨已下，正明弥陀、观音、势至等宿愿缘重，誓同舍恶等至菩提，影响相随游方化益。
　　
　　十一、从是为下，总结。
　　
　　上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。
　　
　　上从日观下，至杂想观已来，总明世尊答前韦提第四请云教我思惟正受两句。
　　
　　总赞云：“初教日观除昏闇，想水成冰净内心，地下金幢相映发，地上庄严亿万重，宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻，宝树垂璎间杂果，池流德水注华中，宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫，三华独回超众座，四幢承缦网珠罗。禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼，一念心开见真佛，身光相好转弥多。救苦观音缘法界，无时不变入娑婆，势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。归去来，极乐安身实是精，正念西归华含想，见佛庄严说法声。复有众生心带惑，缘真上境恐难成，致使如来开渐观，华池丈六等金形。变现灵仪虽大小，应物时宜度有情，普劝同生知识等，专心念佛向西倾。”
　　
　　又就前请中，初、从日观下，至华座观已来，总明依报。二、从像观下，至杂想观已来，总明正报。上来虽有依正二报不同。广明定善一门义竟。
　　
　　《观经》正宗分定善义卷第三