「『是心真如』者，总举真如门也。」这一个心分二个门，上面都带个心字，好把它合起来，二门不二，还是一个心的意思，这是总举真如门。「『相』者义相也」，要注意这个解释，相是义理之相。真如有没有义理？有，有义理就有相，叫做义理之相。「『即示摩诃衍体』者，以真如门是『不起门』」，一起动就属于生灭门，本体不动、不起的时候，叫不起门。「与彼所显『体大』无有异相」，所显出来的体大，与真如没有两个相。「故云『即示』也」，所以用「即示」二字，并不是两个法，真如就是体大，体大就是真如，即示摩诃衍体。

　　《会阅笔记》

　　是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

　　「是心生灭」者，随熏变动故，总举出生灭门也。「因缘」者，染净诸法为熏起生灭之因缘也。「相」者，形相也。「能示摩诃衍自体相用」者，「体」谓生灭门中「本觉」之义，是生灭法之自体也。「相」谓翻染之「净相」。「用」谓随染之「业用」也。「能示」者，以生灭是「起动门」，染净既异，能所不同，故云「能示」也。

　　「是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故」，论文的「相」字，是形相的相，注意「能示」，

　　它不是「即示」，但是它能显示，而且真如只能显示体大，生灭门能显示体、相、用三大。

　　「『是心生灭』者，随熏变动故」，真如叫不起门，生灭叫起动门。它怎么起动？为外缘所熏动，

　　要注意「熏」字，《大乘起信论》用得很多。「总举生灭门也」，这就是生灭门。再讲因缘，前面真如门，怎么没有讲因缘二字呢？因为真如门叫不起门，不能说因缘；生灭门叫起动门，所以讲因缘。「『因缘』者，染净诸法为熏起生灭之因缘也。」染法有染法的因缘，净法有净法的因缘，以无明为因，境界为缘，就生起来染法；以本觉为因，师教为缘，就生起来净法。一切法从因缘生，所以生灭门有因缘二字，这就是生灭的因缘。「『相』者，形相也。」真如门讲的相，是义相，义理之相，生灭门讲的是形状之相。真如门讲「即示」，生灭门讲「能示」。「『能示摩诃衍自体相用』者，『体』谓生灭门中『本觉』之义」，真如到了生灭门，换个名字，真如在缠，名如来藏。真如在生灭门中，还有个名字叫本觉。本觉者，本来觉，虽然在生灭门中它本性还是觉的。「是生灭法之自体也」，虽然生灭门变成生灭了，它的自体还是本觉，不是生灭以外，另外有个自体，所以用自体二字。「『相』谓翻染之『净相』」，相是翻染法而成就的净相。再讲用大，「『用』谓随染之『业用』也」，随着染法而起的业用。再讲能示二字，「『能示』者，以生灭是『起动门』」，真如门是不起门，生灭门是起动门。「染净既异」，它一起动，生起来差别相，染法不是净法，净法不是染法，各个不同。「能所不同」，有能生的，有所生的，各个不同。「故云『能示』也」，在生灭门中，有能示、有所示，能示的是生灭因缘，所示的是自体相用，所以叫「能示」。

　　《会阅笔记》

　　喻释「即示」、「能示」

　　「一心」如水，「真如」如湿，「生灭」如波。是水湿相，「即示」水体也。是水波相，「能示」水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)也。

　　「喻释『即示』、『能示』」，真如门叫「即示」，生灭门叫「能示」，这两个词用比喻再解释一下，「『一心』如水，『真如』如湿，『生灭』如波。是水湿相」，水随风的缘起波浪，水以湿为性，以波浪为相，但是波浪的相，就是水的湿相。「『即示』水体也」，真如能显摩诃衍体大，它是即示，你在波浪的湿相，就找到真如。找到的真如，就是水的本体，就是体大，叫做「即示」。

　　「是水波相，『能示』水之自体(湿体)相(八功德相)用(鉴像润物)也。」水的波浪之相，就是生灭门。生灭门变成波浪之相，它能示自体相用，等于波能显示出来水的自体，就是水以湿为体，能显示水的相(八功德相)，水有八种功德，下面会讲到，就是它的义理之相。「用」，有什么功用呢？「鉴像润物」，水有水的功用，能「鉴像」，人来照人的像，物来照物的像。还能「润物」，一切人、草木，没有水不能活着。

　　《会阅笔记》

　　心有体相用三大之义

　　一者「体大」：谓真性深广，凡圣染净皆以为依，真如于一切法中，为平等之体，故曰「一切法真如平等」也。真如在一切法中，随流加染而不増，返流除染而不减。又返流加净而不增，随流缺净而不减，故云「平等不增减」也。

　　二者「相大」：谓如来藏中具足无量无边之性功德也。功德之相，不异于体，故云「性德」，如水八德，不异于水也。阿耨达(无热恼)池水具八功德：一、甘，二、冷，三、软，四、轻，五、清，六、不臭，七、饮不伤喉，八、不伤腹。

　　三者「用大」：谓随染业幻，自然大用，报化二身粗细之用也。令诸众生始成世善，终成出世善也。